Jika Anda membuka lembaran kitab-kitab fikih klasik, Anda akan menemukan satu kesamaan: sebelum membahas tata cara shalat yang agung, para ulama selalu memulainya dengan pembahasan tentang air. Mengapa cairan sederhana ini menduduki posisi yang begitu tak tergantikan dalam syariat?

Mengapa Air Menjadi Alat Utama Bersuci?

Dalam fiqih Syafi’i, air adalah alat pokok untuk mengangkat hadats dan menghilangkan najis. Karena itu, pembahasan macam macam air untuk bersuci selalu diletakkan di awal bab thaharah.

Untuk memahami air, kita perlu memahami dulu pengertian thaharah dalam Islam. Imam Zakariyya al-Anshari menjelaskan:

وهي لغة النظافة، والخلوص من الأدناس حسية كالأنجاس أو معنوية كالعيوب … وشرعا رفع حدث أو إزالة نجس

“Thaharah secara bahasa berarti bersih dan bebas dari kotoran, baik kotoran nyata seperti najis maupun maknawi seperti aib. Secara syariat, thaharah adalah mengangkat hadats atau menghilangkan najis.”^[1]

Kedudukan Thaharah dalam Syariat Islam

Thaharah bukan sekadar bersih badan. Ia menjadi syarat sah banyak ibadah, terutama shalat.

Al-Fiqh al-Manhaji menyebut bahwa Islam sangat menjaga kebersihan melalui perintah wudhu, mandi, menjaga pakaian, dan membersihkan anggota badan. Di antara dalilnya:

إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

“Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan mencintai orang-orang yang bersuci.”^[2]

Maka, air untuk thaharah bukan hanya urusan teknis. Ia berkaitan langsung dengan kesiapan seorang Muslim berdiri menghadap Allah.

Dalil Al-Qur’an tentang Kesucian Air

Al-Qur’an menyebut air sebagai sarana penyucian:

وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ

“Dan Allah menurunkan kepada kalian air dari langit untuk menyucikan kalian dengannya.”^[3]

Imam Zakariyya al-Anshari membawa ayat ini saat menjelaskan bahwa yang menyucikan hadats dan khabats adalah air mutlak. Ini menjadi dasar penting dalam pembahasan jenis air untuk bersuci.

Mengapa Hanya Air yang Menjadi Dasar Bersuci dari Hadats dan Najis?

Dalam mazhab Syafi’i, alat utama untuk mengangkat hadats dan menghilangkan najis adalah air mutlak. Imam Zakariyya al-Anshari menulis:

المطهر للحدث … والخبث … الماء المطلق أي لا غيره

“Yang menyucikan hadats dan khabats adalah air mutlak, bukan selainnya.”^[4]

Artinya, benda lain seperti tanah untuk tayammum atau batu untuk istinja memiliki fungsi tertentu, tetapi tidak menggantikan posisi air dalam semua bentuk thaharah.

Karena itu, saat membahas macam air untuk bersuci, ulama Syafi’iyah selalu memulai dari air yang masih disebut “air” tanpa tambahan nama yang mengikat.

Pengertian Air Mutlak Menurut Ulama Syafi’iyah

Imam Zakariyya al-Anshari mendefinisikan air mutlak dengan kalimat:

وهو العاري عن إضافة لازمة

“Air mutlak adalah air yang bebas dari tambahan nama yang mengikat.”^[5]

Maksudnya, air itu masih disebut “air” secara umum. Bukan “air mawar”, “air teh”, atau “air kuah”. Selama masih disebut air biasa dan tidak berubah oleh sesuatu yang menghilangkan kemutlakannya, ia termasuk air suci dalam Islam dan dapat dipakai bersuci.

Dari sinilah lahir pembahasan 7 macam air untuk bersuci, yaitu air hujan, air laut, air sungai, air sumur, air mata air, air salju, dan air embun.

Pengertian 7 Macam Air untuk Bersuci

Apa yang Dimaksud dengan 7 Macam Air dalam Fiqih Syafi’i?

Yang dimaksud 7 macam air untuk bersuci adalah tujuh sumber air alami yang termasuk air mutlak. Air ini suci dan mensucikan selama belum berubah dengan perubahan yang menghilangkan nama “air”.

Dalam fiqih Syafi’i, air yang dapat digunakan untuk bersuci bukan semua cairan. Yang dipakai untuk wudhu, mandi wajib, dan menghilangkan najis adalah air mutlak.

Definisi Air Mutlak

Imam Zakariyya al-Anshari menjelaskan:

وهو العاري عن إضافة لازمة

“Air mutlak adalah air yang bebas dari tambahan nama yang mengikat.”^[6]

Maksudnya, air tersebut masih disebut “air” secara umum. Contohnya air hujan, air laut, air sungai, air sumur, air mata air, air salju, dan air embun.

Berbeda dengan “air mawar” atau “air teh”. Nama tambahan itu sudah mengikat, sehingga tidak lagi disebut air mutlak.

Untuk pembahasan lebih khusus, silakan baca pengertian air mutlak.

Dasar Pembagian 7 Macam Air dalam Kitab Fiqih

Al-Fiqh al-Manhaji menyebutkan beberapa jenis air yang digunakan untuk bersuci:

المياه: جمع ماء، وهي ماء السماء، وماء البحر، وماء البئر، وماء النهر، وماء العين، وماء الثلج

“Air adalah bentuk jamak dari mā’. Ia meliputi air langit, air laut, air sumur, air sungai, air mata air, dan air salju.”^[7]

Dalam kitab-kitab fiqih, air langit mencakup air yang turun dari atas, seperti air hujan dan air embun. Karena itu, daftar populer di pesantren sering dikenal sebagai tujuh macam air:

1. Air hujan
2. Air laut
3. Air sungai
4. Air sumur
5. Air mata air
6. Air salju
7. Air embun

Semua ini masuk kategori air suci mensucikan selama tetap berada pada sifat asal air mutlak.

Hubungan Air Mutlak dengan Ibadah Wudhu dan Mandi Wajib

Air mutlak dipakai untuk mengangkat hadats kecil melalui wudhu dan hadats besar melalui mandi wajib. Air yang sama juga menjadi dasar untuk membersihkan najis.

Imam Zakariyya al-Anshari menegaskan:

لا يجوز رفع حدث، ولا إزالة نجس إلا بالماء المطلق

“Tidak boleh mengangkat hadats dan tidak boleh menghilangkan najis kecuali dengan air mutlak.”^[8]

Jadi, ketika seseorang bertanya tentang jenis jenis air untuk bersuci, jawabannya tidak berhenti pada asal airnya saja. Yang lebih penting: air itu masih mutlak, tidak berubah oleh campuran suci yang menghilangkan namanya, dan tidak terkena najis yang merusak kesuciannya.

Air Hujan (ماء المطر)

Air Hujan sebagai Air yang Suci dan Mensucikan

Di antara 7 macam air untuk bersuci, air hujan menempati posisi yang sangat penting. Bahkan Al-Qur’an secara tegas menyebut air yang turun dari langit sebagai sarana penyucian bagi manusia.

Karena berasal langsung dari ciptaan Allah tanpa campuran yang menghilangkan sifat aslinya, air hujan untuk bersuci termasuk kategori air mutlak. Oleh sebab itu, ia sah digunakan untuk wudhu, mandi wajib, maupun membersihkan najis.

Dalil Air Hujan dalam Al-Qur’an

Allah Ta’ala berfirman:

وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ

“Dan Allah menurunkan kepada kalian air dari langit untuk menyucikan kalian dengannya.” (QS. Al-Anfal: 11)^[9]

Dalil lain yang sering disebut para ulama adalah firman Allah:

وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا

“Kami turunkan dari langit air yang suci lagi mensucikan.” (QS. Al-Furqan: 48)^[10]

Ayat ini menunjukkan bahwa air hujan memiliki sifat طَهُور (thahur), yaitu suci pada dirinya dan dapat mensucikan yang lain.

Hukum Bersuci dengan Air Hujan

Menurut mazhab Syafi’i, wudhu dengan air hujan hukumnya sah selama air tersebut masih berstatus air mutlak.

Seseorang boleh:

• Berwudhu ketika hujan turun.
• Menampung air hujan untuk wudhu.
• Mandi wajib dengan air hujan.
• Membersihkan najis menggunakan air hujan.

Karena itu, tidak ada perbedaan hukum antara air hujan dan sumber air mutlak lainnya selama sifat-sifatnya masih terjaga.

Apakah Air Hujan yang Tertampung Tetap Suci?

Banyak orang bertanya apakah air hujan yang ditampung di bak atau toren masih dapat digunakan untuk bersuci.

Jawabannya: ya, selama tidak terjadi perubahan yang menghilangkan kemutlakan air.

Air hujan yang disimpan dalam gentong, bak penampungan, toren air, atau kolam tetap dihukumi air mutlak apabila tidak berubah warna, rasa, atau bau secara dominan, dan tidak terkena najis.

Dengan demikian, air tersebut masih termasuk air suci mensucikan.

Untuk syarat lengkap penggunaan air dalam wudhu, lihat pembahasan syarat sah wudhu.

Kondisi yang Membuat Air Hujan Tidak Bisa Digunakan Bersuci

Walaupun asalnya suci, ada beberapa keadaan yang dapat mengubah hukumnya.

1. Berubah karena Campuran Suci yang Dominan

Imam Zakariyya al-Anshari berkata:

الماء المتغير طعما أو لونا أو ريحا بمخالطة طاهر يستغنى عنه … غير طهور

“Air yang berubah rasa, warna, atau baunya karena bercampur benda suci yang sebenarnya tidak dibutuhkan oleh air, maka tidak lagi bersifat mensucikan.”^[11]

Contohnya:

• Air hujan bercampur sirup.
• Air hujan bercampur kopi.
• Air hujan bercampur pewangi dalam jumlah besar.

2. Terkena Najis

Jika najis masuk ke dalam air dan mempengaruhi sifat air, maka air tersebut tidak boleh digunakan untuk bersuci.

Misalnya:

• Bangkai hewan membusuk dalam penampungan air.
• Kotoran manusia masuk ke bak penampung.
• Air berubah bau karena najis.

3. Berubah Menjadi Cairan Lain

Apabila masyarakat tidak lagi menyebutnya sebagai “air”, maka status air mutlaknya hilang.

Misalnya:

• Menjadi air teh.
• Menjadi air kopi.
• Menjadi kuah masakan.

Dalam keadaan seperti ini, air tersebut tidak dapat dipakai untuk mengangkat hadats.

Ringkasan Hukum Air Hujan

Air hujan termasuk salah satu sumber utama air mutlak dalam mazhab Syafi’i. Selama tetap mempertahankan sifat asalnya dan tidak terkena najis atau campuran yang menghilangkan nama air, maka ia sah digunakan untuk wudhu, mandi wajib, menghilangkan najis, dan berbagai bentuk thaharah lainnya.

Karena itu, hukum air hujan pada asalnya adalah suci dan mensucikan (طهور).

Air Laut (ماء البحر)

Hukum Bersuci Menggunakan Air Laut

Sebagian orang mengira bahwa air laut tidak dapat dipakai untuk bersuci karena rasanya asin. Anggapan ini tidak benar menurut mazhab Syafi’i.

Air laut termasuk salah satu dari 7 macam air untuk bersuci yang disebut para ulama fiqih. Selama masih disebut air dan tidak berubah karena najis atau campuran lain yang menghilangkan kemutlakannya, maka ia tetap berstatus air mutlak yang suci dan mensucikan.

Karena itu, air laut untuk wudhu maupun mandi wajib hukumnya sah.

Hadits tentang Kesucian Air Laut

Dalil paling terkenal dalam masalah ini adalah hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu:

هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ

“Air laut itu suci dan mensucikan, serta halal bangkainya.”^[12]

Hadits ini menjadi dalil yang sangat kuat bahwa air laut suci atau tidak bukan lagi perkara yang diperselisihkan dalam mazhab Syafi’i. Statusnya jelas: suci dan mensucikan.

Mengapa Air Asin Tetap Termasuk Air Mutlak?

Ada yang bertanya, “Bukankah air laut sudah berubah rasanya menjadi asin?”

Rasa asin pada laut bukan berasal dari campuran yang menghilangkan nama air. Air laut memang diciptakan Allah dengan karakter seperti itu sejak asalnya.

Karena itu, ulama tidak menganggap asin alami sebagai perubahan yang merusak kemutlakan air.

Meskipun asin, masyarakat tetap menyebutnya “air laut”, bukan cairan lain yang keluar dari hakikat air. Oleh sebab itu, laut tetap termasuk air suci mensucikan.

Hukum Wudhu dan Mandi Wajib di Laut

Berdasarkan hadits di atas, seluruh bentuk thaharah yang sah dengan air mutlak juga sah dilakukan menggunakan air laut.

Di antaranya:

• Wudhu di pantai.
• Wudhu di atas kapal.
• Mandi wajib di laut.
• Membersihkan najis dengan air laut.
• Menghilangkan hadats kecil dan besar.

Karena itu, orang yang sedang berada di tengah laut tidak wajib mencari air tawar selama air laut masih tersedia.

Pembahasan ini juga berkaitan dengan hukum tayammum ketika tidak ada air tawar. Selama air laut masih ada dan dapat digunakan, maka tayammum tidak diperbolehkan karena masih terdapat air yang sah untuk bersuci.

Keraguan yang Sering Muncul tentang Air Laut

Apakah Garam Laut Membuat Wudhu Tidak Sah?

Tidak. Garam yang ada dalam laut merupakan bagian dari karakter alami laut. Hal itu tidak menghilangkan status air mutlak.

Apakah Mandi Wajib di Laut Sah?

Ya, sah. Selama seluruh tubuh terkena air dan rukun mandi terpenuhi, maka mandi wajib dengan air laut tidak berbeda dengan mandi menggunakan air sumur atau air sungai.

Apakah Air Laut yang Sangat Keruh Tetap Bisa Digunakan?

Keruh tidak selalu membuat air kehilangan kesuciannya. Laut yang keruh akibat pasir, ombak, atau lumpur pantai pada asalnya tetap suci selama tidak ada najis yang mengubah sifat air.

Apakah Laut yang Tercemar Limbah Masih Bisa Digunakan Bersuci?

Kasus ini perlu dilihat secara rinci.

Jika pencemaran telah mengubah salah satu sifat utama air secara nyata karena najis atau benda asing yang dominan, maka hukumnya mengikuti kaidah perubahan air dalam fiqih Syafi’i.

Sebaliknya, jika perubahan tersebut tidak sampai menghilangkan nama air dan tidak memenuhi kriteria najis yang mempengaruhi air, maka hukum asal kesuciannya tetap berlaku.

Air Sungai (ماء النهر)

Bolehkah Bersuci dengan Air Sungai?

Ya, air sungai untuk bersuci hukumnya sah menurut mazhab Syafi’i selama air tersebut masih berstatus air mutlak.

Air sungai termasuk salah satu dari 7 macam air untuk bersuci yang disebut para ulama fiqih. Bahkan dalam kitab-kitab fiqih klasik, air sungai disejajarkan dengan air hujan, air laut, air sumur, dan sumber air alami lainnya yang dapat dipakai untuk mengangkat hadats dan menghilangkan najis.

Al-Fiqh al-Manhaji menyebutkan:

وهي ماء السماء، وماء البحر، وماء البئر، وماء النهر، وماء العين، وماء الثلج

“Air yang digunakan untuk bersuci meliputi air langit, air laut, air sumur, air sungai, air mata air, dan air salju.”^[13]

Karena itu, seseorang boleh berwudhu, mandi wajib, maupun membersihkan najis menggunakan air sungai yang memenuhi syarat kesucian.

Karakteristik Air Sungai dalam Fiqih

Salah satu ciri utama sungai adalah sifatnya yang mengalir. Dalam pembahasan fiqih Syafi’i, air mengalir memiliki hukum-hukum khusus ketika bersentuhan dengan najis.

Imam Zakariyya al-Anshari menjelaskan:

الماء الجاري … متفاصل جريانه حكما وإن اتصلت حسا

“Air yang mengalir dipandang sebagai bagian-bagian yang terpisah secara hukum meskipun secara fisik tampak menyatu.”^[14]

Penjelasan ini menjadi dasar penting dalam pembahasan air mengalir untuk wudhu dan hukum najis yang jatuh ke sungai.

Dengan kata lain, ulama tidak selalu menyamakan seluruh bagian sungai sebagai satu kesatuan hukum dalam setiap keadaan.

Air Mengalir dan Pengaruh Najis

Banyak orang bertanya: bagaimana jika ada najis yang jatuh ke sungai?

Dalam mazhab Syafi’i, jawabannya perlu dirinci.

Jika najis masuk ke sungai tetapi tidak mengubah warna, bau, atau rasa air, maka air pada asalnya tetap suci.

Sebaliknya, jika najis menyebabkan perubahan nyata pada salah satu sifat air tersebut, maka bagian air yang terkena perubahan dihukumi najis.

Karena itu, tidak setiap sungai yang kemasukan najis otomatis menjadi tidak dapat dipakai bersuci.

Pembahasan ini berkaitan erat dengan hukum air sedikit dan air banyak, karena ukuran air dan kondisi aliran juga mempengaruhi rincian hukumnya.

Kapan Air Sungai Tetap Suci?

Pada umumnya, air sungai tetap dapat digunakan untuk bersuci dalam beberapa keadaan.

Pertama, tidak berubah oleh najis. Selama warna, bau, dan rasa air tetap sebagaimana biasanya, hukum asal kesuciannya masih berlaku.

Kedua, perubahan terjadi karena faktor alami. Imam Zakariyya al-Anshari menjelaskan:

ولا بما لا يستغنى الماء عنه في ممره ومقره كطحلب

“Air tidak kehilangan kesuciannya karena sesuatu yang memang sulit dipisahkan dari tempat aliran atau tempat menetapnya, seperti lumut.”^[15]

Karena itu, sungai yang berubah akibat lumpur alami, lumut, daun yang gugur dengan sendirinya, atau tanah di dasar sungai tetap dapat dihukumi suci selama tidak menghilangkan nama air.

Ketiga, masih disebut air. Walaupun agak keruh, masyarakat tetap menyebutnya sebagai air sungai, bukan cairan lain.

Contoh Kasus Air Sungai yang Berubah Warna atau Bau

Sungai Keruh Setelah Hujan

Hujan deras sering membawa tanah dan lumpur ke sungai. Hukumnya tetap suci, tetap boleh digunakan untuk wudhu, dan tetap termasuk air mutlak. Sebab perubahan terjadi karena sesuatu yang sulit dipisahkan dari aliran air.

Sungai Berwarna karena Limbah Najis

Jika limbah najis menyebabkan air berubah bau, warna, atau rasa secara nyata, maka air tidak boleh digunakan bersuci. Wudhu dan mandi wajib dengan air seperti ini tidak sah.

Banyak Daun Gugur di Sungai

Imam Zakariyya al-Anshari menyebut:

وأوراق شجر تناثرت وتفتتت

“Daun-daun pohon yang gugur lalu hancur bercampur dengan air tidak merusak kesucian air.”^[16]

Karena itu, sungai yang banyak daun gugur pada asalnya tetap suci.

Air Sumur (ماء البئر)

Hukum Bersuci Menggunakan Air Sumur

Sejak masa Rasulullah ﷺ hingga sekarang, air sumur menjadi salah satu sumber air yang paling banyak digunakan umat Islam untuk bersuci. Karena berasal dari dalam tanah dan keluar secara alami, air sumur termasuk salah satu dari 7 macam air untuk bersuci dalam fiqih Syafi’i.

Selama masih memenuhi syarat-syarat air mutlak, air sumur untuk wudhu dan mandi wajib hukumnya sah.

Al-Fiqh al-Manhaji memasukkan air sumur ke dalam daftar air yang dapat digunakan untuk bersuci:

وهي ماء السماء، وماء البحر، وماء البئر، وماء النهر، وماء العين، وماء الثلج

“Air yang digunakan untuk bersuci meliputi air langit, air laut, air sumur, air sungai, air mata air, dan air salju.”^[17]

Karena itu, hukum asal air sumur adalah suci dan mensucikan.

Air Sumur dalam Praktik Kehidupan Muslim

Sebelum adanya jaringan air modern, mayoritas kaum Muslimin memperoleh air dari sumur.

Air sumur digunakan untuk wudhu, mandi wajib, membersihkan najis, dan keperluan sehari-hari.

Hal ini menunjukkan bahwa air bersih untuk bersuci tidak harus berasal dari instalasi modern. Air sumur yang memenuhi syarat syariat sudah cukup untuk digunakan beribadah.

Hukum Air Sumur yang Jernih

Apabila air sumur jernih, tidak berbau najis, tidak berubah rasa karena najis, dan tidak berubah warna karena najis, maka hukumnya tetap suci.

Imam Zakariyya al-Anshari menjelaskan bahwa air mutlak tetap suci meskipun mengalami perubahan yang berasal dari tempatnya sendiri atau sesuatu yang sulit dipisahkan darinya:

ولا بما لا يستغنى الماء عنه في ممره ومقره

“Air tidak kehilangan kesuciannya karena sesuatu yang memang tidak dapat dipisahkan dari tempat aliran atau tempat berkumpulnya air.”^[18]

Karena itu, perubahan ringan akibat unsur tanah atau kondisi alami sumur tidak otomatis menjadikan air kehilangan kesuciannya.

Air Sumur yang Terkena Najis

Permasalahan yang sering muncul adalah ketika ada benda najis masuk ke dalam sumur, seperti bangkai tikus, kotoran hewan, limbah najis, atau benda lain yang mengandung najis.

Jika najis menyebabkan perubahan pada warna, bau, atau rasa air, maka air tidak dapat digunakan untuk bersuci.

Bila air banyak dan najis tidak mengubah sifat air, maka hukumnya mengikuti rincian fiqih mengenai ukuran air dan pembahasan dua qullah.

Untuk pembahasan rinci mengenai masalah ini, lihat artikel air yang terkena najis.

Cara Menentukan Kesucian Air Sumur

Dalam praktik sehari-hari, ada beberapa langkah sederhana untuk menilai keadaan air sumur.

Pertama, perhatikan bau air. Jika muncul bau najis yang jelas, maka air harus diperiksa lebih lanjut.

Kedua, perhatikan warna air. Perubahan warna yang berasal dari najis perlu diperhatikan. Namun jika perubahan berasal dari tanah atau mineral alami, hukum asal kesucian tetap berlaku.

Ketiga, perhatikan rasa air. Rasa yang berubah karena najis dapat mempengaruhi hukum air.

Keempat, cari sumber perubahannya. Mazhab Syafi’i membedakan antara perubahan karena najis dan perubahan karena faktor alami.

Contoh Kasus yang Sering Terjadi

Jika sumur berwarna kekuningan karena tanah atau kandungan mineral alami, maka air tetap suci, tetap sah untuk wudhu, dan tetap sah untuk mandi wajib.

Jika ada daun dan lumut di dalam sumur, maka selama tidak sampai mengubah air menjadi cairan lain dan tidak berasal dari najis, air tetap suci.

Jika bangkai hewan membusuk di dalam sumur dan menyebabkan perubahan bau, warna, atau rasa, maka air tidak boleh digunakan untuk bersuci sampai dibersihkan sesuai ketentuan fiqih. Pelajari juga bagaimana cara menyucikan air sumur.

Air Mata Air (ماء العين)

Air Mata Air sebagai Sumber Air Mutlak

Di antara 7 macam air untuk bersuci, air mata air termasuk sumber air yang paling dekat dengan sifat asal penciptaannya. Air ini keluar langsung dari perut bumi tanpa melalui proses pengolahan manusia.

Karena itu, para ulama memasukkan mata air untuk bersuci ke dalam kategori air mutlak, yaitu air yang suci pada dirinya dan dapat mensucikan yang lain.

Al-Fiqh al-Manhaji menyebutkan:

وهي ماء السماء، وماء البحر، وماء البئر، وماء النهر، وماء العين، وماء الثلج

“Air yang digunakan untuk bersuci meliputi air langit, air laut, air sumur, air sungai, air mata air, dan air salju.”^[19]

Karena itu, hukum asal air mata air adalah suci dan mensucikan.

Pengertian Mata Air dalam Kitab Fiqih

Dalam istilah fiqih, ماء العين (mā’ al-‘ain) adalah air yang memancar atau keluar dari sumbernya di dalam tanah.

Mata air dapat ditemukan di pegunungan, kaki bukit, lembah, kawasan berbatu, atau tempat-tempat yang memiliki cadangan air bawah tanah.

Karena keluar dari sumber alaminya, air ini termasuk air mutlak.

Hukum Bersuci dengan Air Mata Air

Menurut mazhab Syafi’i, air sumber alami boleh digunakan untuk wudhu, mandi wajib, menghilangkan najis, dan seluruh bentuk thaharah yang mensyaratkan air.

Hal ini karena air mata air masih termasuk kategori air mutlak.

Dalil umum yang menjadi dasar adalah firman Allah Ta’ala:

وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا

“Kami turunkan dari langit air yang suci lagi mensucikan.”^[20]

Demikian pula firman Allah:

وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ

“Dan Allah menurunkan kepada kalian air dari langit untuk menyucikan kalian dengannya.”^[21]

Para ulama menjelaskan bahwa seluruh air yang berasal dari langit atau keluar dari bumi dan masih berada pada sifat asalnya termasuk air yang dapat digunakan untuk bersuci.

Perbedaan Mata Air dan Air Kemasan Modern

Sebagian orang bertanya apakah ada perbedaan hukum antara air mata air dan air minum kemasan.

Secara asal, air kemasan yang bersumber dari mata air tetap mengikuti hukum sumbernya. Perbedaannya terletak pada proses setelah air diambil.

Air mata air langsung keluar dari sumber alami, tidak mengalami campuran yang menghilangkan sifat air, dan termasuk air mutlak.

Air kemasan sudah melalui penampungan, penyaringan, atau penambahan mineral tertentu. Selama proses tersebut tidak mengubah hakikat air dan masyarakat masih menyebutnya “air”, maka hukumnya tetap air mutlak.

Karena itu, banyak produk air mineral tetap sah digunakan untuk wudhu dan mandi wajib.

Apakah Air Mineral Termasuk Air Mutlak?

Pada umumnya, ya.

Air mineral yang beredar saat ini biasanya masih tergolong air mutlak karena tidak berubah menjadi cairan lain.

Selama masyarakat masih menyebutnya air mineral, air minum, atau air sumber pegunungan, dan bukan air teh, kopi, atau sirup, maka hukum asalnya tetap air mutlak.

Namun apabila terdapat campuran tertentu yang mengubah warna, rasa, atau bau secara dominan hingga tidak lagi disebut air biasa, maka status air mutlaknya perlu ditinjau kembali.

Untuk pembahasan lebih rinci, lihat artikel tentang ciri-ciri air mutlak.

Air Salju (ماء الثلج)

Hukum Bersuci dengan Air Salju

Bagi kaum Muslimin yang tinggal di negara tropis, pembahasan air salju untuk bersuci mungkin terasa jarang ditemui. Namun para ulama Syafi’iyah tetap memasukkannya ke dalam pembahasan thaharah karena salju termasuk salah satu bentuk air yang disebut dalam kitab-kitab fiqih.

Air salju termasuk bagian dari 7 macam air untuk bersuci dan berstatus air mutlak selama masih berada pada sifat asalnya.

Al-Fiqh al-Manhaji menyebut:

وهي ماء السماء، وماء البحر، وماء البئر، وماء النهر، وماء العين، وماء الثلج

“Air yang digunakan untuk bersuci meliputi air langit, air laut, air sumur, air sungai, air mata air, dan air salju.”^[22]

Karena itu, salju yang berasal dari air memiliki hukum yang sama dengan sumber air mutlak lainnya.

Salju sebagai Bentuk Air yang Membeku

Secara hakikat, salju bukan benda baru yang berbeda dari air. Salju hanyalah air yang membeku karena suhu yang sangat rendah.

Imam Zakariyya al-Anshari menjelaskan bahwa air tetap dihukumi air walaupun mengalami perubahan bentuk tertentu yang tidak menghilangkan hakikatnya:

ولو كان ماء ينعقد بجوهره ملحا

“Meskipun air mengalami perubahan bentuk tertentu, selama masih termasuk hakikat air maka hukum air tetap melekat padanya.”^[23]

Karena itu, ketika salju mencair kembali menjadi air, ia tetap termasuk air mutlak.

Dalil Kesucian Air Salju

Dasar umum kesucian air salju adalah dalil-dalil yang menunjukkan bahwa air yang turun dari langit merupakan sarana penyucian.

Allah Ta’ala berfirman:

وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا

“Kami turunkan dari langit air yang suci lagi mensucikan.”^[24]

Firman Allah yang lain:

وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ

“Dan Allah menurunkan kepada kalian air dari langit untuk menyucikan kalian dengannya.”^[25]

Para ulama memasukkan salju ke dalam kategori air yang berasal dari langit sehingga ia termasuk air suci mensucikan.

Cara Menggunakan Air Salju untuk Wudhu dan Mandi

Agar sah digunakan untuk bersuci, air harus mengalir atau membasahi anggota yang wajib dibasuh.

Jika salju sudah mencair menjadi air, seseorang boleh berwudhu dengannya, mandi wajib dengannya, dan membersihkan najis dengannya.

Jika salju masih berbentuk padat, lalu hanya ditempelkan ke anggota tubuh tanpa menghasilkan aliran air yang membasahi anggota wudhu, maka tujuan pembasuhan belum tercapai.

Karena itu, salju perlu dicairkan atau digunakan dengan cara yang menghasilkan air yang mengalir pada anggota yang wajib dibasuh.

Untuk pembahasan rinci mengenai tata cara mandi, lihat artikel syarat sah mandi wajib.

Permasalahan Muslim di Negara Bersalju

Banyak Muslim yang tinggal di wilayah dingin menghadapi musim salju panjang. Dalam kondisi seperti itu, pembahasan salju dalam fiqih menjadi penting.

Jika salju tersedia dan masih dapat dicairkan, maka ia tetap didahulukan daripada tayammum.

Jika air sangat dingin, Imam Zakariyya al-Anshari menyebut:

ويكره شديد حرارة وشديد برودة

“Makruh menggunakan air yang sangat panas dan sangat dingin.”^[26]

Karahah di sini karena dapat mengganggu kesempurnaan pembasuhan.

Namun jika tidak ada pilihan lain dan tidak membahayakan tubuh, maka bersuci tetap dilakukan dengan air tersebut. Apabila penggunaan air benar-benar membahayakan dan tidak mungkin menghangatkannya, maka berlaku rincian fiqih tayammum.

Air Embun (ماء الندى)

Apakah Air Embun Bisa Digunakan untuk Bersuci?

Ya, air embun untuk bersuci dapat digunakan menurut mazhab Syafi’i selama masih memenuhi syarat sebagai air mutlak.

Walaupun jumlahnya biasanya sedikit dan tidak sebanyak air hujan atau air sungai, para ulama tetap memasukkan embun ke dalam pembahasan air yang suci dan mensucikan. Sebab embun berasal dari proses alami yang berkaitan dengan air yang Allah ciptakan.

Karena itu, air embun termasuk bagian dari jenis air untuk bersuci yang dibahas dalam kitab-kitab fiqih.

Pengertian Air Embun Menurut Ulama

Embun (الندى) adalah titik-titik air yang muncul pada dedaunan, rumput, batu, atau permukaan lain akibat proses pendinginan udara pada waktu malam dan menjelang pagi.

Walaupun bentuknya berbeda dari hujan, hakikatnya tetap air.

Para ulama Syafi’iyah memasukkan embun ke dalam kelompok air yang berasal dari langit, sehingga ia mengikuti hukum air mutlak selama tidak bercampur dengan sesuatu yang menghilangkan nama air.

Dasar umum pembahasan ini adalah firman Allah Ta’ala:

وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا

“Kami turunkan dari langit air yang suci lagi mensucikan.”^[27]

Demikian pula firman Allah:

وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ

“Dan Allah menurunkan kepada kalian air dari langit untuk menyucikan kalian dengannya.”^[28]

Mengapa Embun Termasuk Air Mutlak?

Embun pada asalnya tetap disebut air. Ia bukan air teh, air mawar, air kopi, atau cairan hasil campuran lainnya.

Karena itu, selama embun masih berada pada sifat aslinya, ia termasuk air mutlak dan dapat digunakan untuk bersuci.

Inilah alasan para ulama memasukkan embun ke dalam daftar jenis air untuk bersuci.

Syarat Air Embun Bisa Digunakan Bersuci

Walaupun suci, penggunaan embun dalam praktik memerlukan beberapa syarat.

Pertama, jumlahnya mencukupi. Untuk wudhu dan mandi wajib, air harus cukup membasahi anggota yang wajib dibasuh.

Kedua, tidak tercampur najis. Jika embun bercampur dengan najis yang mengubah sifatnya, maka ia tidak dapat digunakan untuk bersuci.

Ketiga, masih berstatus air. Embun harus tetap berada dalam bentuk air yang dapat digunakan untuk membasuh anggota tubuh.

Contoh Kasus Penggunaan Air Embun

Jika seorang musafir di daerah sangat kering menemukan embun yang terkumpul pada dedaunan atau bebatuan, lalu jumlahnya cukup untuk membasuh anggota wudhu, maka air tersebut sah digunakan untuk bersuci.

Jika embun berhasil dikumpulkan dalam wadah hingga menjadi sejumlah air yang cukup, maka ia sah digunakan untuk wudhu, menghilangkan najis, dan mandi wajib apabila jumlahnya mencukupi.

Jika embun yang ada terlalu sedikit sehingga tidak memungkinkan pembasuhan anggota tubuh, maka hukum kembali kepada ketentuan syariat mengenai ketiadaan air. Dalam kondisi tertentu, pembahasan ini berkaitan dengan ketika air sangat sulit diperoleh.

Kedudukan Air Embun dalam Tujuh Macam Air

Dengan selesainya pembahasan embun, lengkaplah tujuh sumber air mutlak yang dikenal dalam fiqih Syafi’i:

1. Air hujan.
2. Air laut.
3. Air sungai.
4. Air sumur.
5. Air mata air.
6. Air salju.
7. Air embun.

Ketujuhnya memiliki satu kesamaan: selama tetap berstatus air mutlak, semuanya sah digunakan untuk mengangkat hadats dan menghilangkan najis.

Tabel Ringkasan 7 Macam Air dalam Mazhab Syafi’i

Ringkasan Lengkap 7 Macam Air dalam Mazhab Syafi’i

Setelah membahas satu per satu sumber air yang dapat digunakan untuk bersuci, sekarang saatnya merangkum seluruh pembahasan agar lebih mudah dipahami.

Dalam mazhab Syafi’i, ketujuh jenis air ini termasuk air mutlak, yaitu air yang suci pada dirinya dan dapat mensucikan yang lain selama tidak mengalami perubahan yang menghilangkan kemutlakannya.

Tabel 7 Macam Air dan Contohnya

Persamaan Ketujuh Jenis Air

Walaupun sumbernya berbeda-beda, seluruh jenis air untuk bersuci tersebut memiliki beberapa kesamaan.

Pertama, sama-sama air mutlak. Ketujuhnya masih disebut air secara mutlak menurut kebiasaan masyarakat.

Karena itu, semuanya dapat digunakan untuk wudhu, mandi wajib, menghilangkan najis, dan ibadah lain yang mensyaratkan thaharah.

Kedua, berasal dari penciptaan alami Allah. Sebagian berasal dari langit, seperti hujan, salju, dan embun. Sebagian lagi keluar dari bumi, seperti sungai, sumur, dan mata air. Sebagian berada di lautan, yaitu air laut.

Ketiga, kehilangan fungsi bersuci jika keluar dari status air mutlak. Seluruh jenis air di atas tunduk pada kaidah yang sama.

Kesalahan Umum dalam Memahami Air Mutlak

Sebagian orang menganggap air asin tidak dapat digunakan untuk bersuci. Padahal Rasulullah ﷺ telah menegaskan kesucian air laut.

Sebagian orang juga menganggap air keruh otomatis tidak suci. Padahal air yang keruh karena lumpur alami, tanah, lumut, atau daun yang gugur tetap dapat digunakan selama tidak kehilangan status air mutlak.

Kesalahan lainnya adalah menyamakan semua cairan dengan air. Air kopi, teh, sirup, atau kuah makanan bukan lagi air mutlak, walaupun mengandung air.

Ada juga yang mengira semua air kemasan pasti tidak sah untuk wudhu. Pada asalnya, air mineral kemasan tetap sah digunakan untuk bersuci selama masih termasuk air mutlak dan tidak berubah menjadi cairan lain.

Hubungan Tabel Ini dengan Pembahasan Air Mutlak

Tabel di atas sebenarnya merupakan cabang dari pembahasan yang lebih besar, yaitu air mutlak.

Untuk memahami rincian hukum perubahan air, air musta’mal, air yang terkena najis, dan berbagai cabang lainnya, silakan membaca panduan lengkap air untuk bersuci.

Perbedaan Air Mutlak dengan Air yang Tidak Bisa Digunakan Bersuci

Tidak Semua Air Bisa Dipakai untuk Bersuci

Setelah memahami 7 macam air untuk bersuci, ada satu hal penting yang perlu diketahui: tidak semua air yang tampak bersih dapat digunakan untuk mengangkat hadats atau menghilangkan najis.

Dalam fiqih Syafi’i, air dibagi menjadi beberapa kategori. Sebagian dapat digunakan untuk bersuci, sebagian lainnya tidak.

Al-Fiqh al-Manhaji menjelaskan:

وتنقسم المياه إلى أربعة أقسام: طاهر مطهر، وطاهر مطهر مكروه، وطاهر غير مطهر، ومتنجس

“Air terbagi menjadi empat bagian: air suci mensucikan, air suci mensucikan yang makruh, air suci tetapi tidak mensucikan, dan air yang terkena najis.”^[29]

Karena itu, memahami air mutlak saja belum cukup. Kita juga harus mengetahui jenis air yang tidak lagi dapat digunakan untuk thaharah.

Air Mutlak: Air Suci dan Mensucikan

Air mutlak adalah air yang masih berada pada sifat aslinya. Contohnya air hujan, air laut, air sungai, air sumur, air mata air, air salju, dan air embun.

Selama tidak berubah karena sebab yang menghilangkan kemutlakannya, air-air tersebut tetap dapat digunakan untuk wudhu, mandi wajib, dan menghilangkan najis.

Air Suci Tetapi Tidak Mensucikan

Kategori berikutnya adalah air suci tetapi tidak mensucikan. Air ini tetap suci pada dirinya, tetapi tidak sah digunakan untuk mengangkat hadats.

Air Musta’mal

Contoh paling terkenal adalah air musta’mal.

Imam Zakariyya al-Anshari berkata:

لا قليل مستعمل في فرض من رفع حدث أو خبث فلا يطهر شيئا

“Air sedikit yang telah digunakan untuk kewajiban mengangkat hadats atau menghilangkan najis tidak dapat digunakan lagi untuk mensucikan.”^[30]

Contohnya adalah air bekas basuhan wajib pertama dalam wudhu, air yang telah digunakan untuk mandi wajib, dan air yang telah digunakan menghilangkan najis.

Pembahasan lengkapnya dapat dibaca pada artikel air musta’mal.

Air yang Berubah Sifatnya (Mutaghayyir)

Ada pula air yang berubah karena bercampur benda suci.

Imam Zakariyya al-Anshari menjelaskan:

الماء المتغير طعما أو لونا أو ريحا بمخالطة طاهر يستغنى عنه … غير طهور

“Air yang berubah rasa, warna, atau baunya karena bercampur benda suci yang tidak dibutuhkan oleh air, maka tidak lagi mensucikan.”^[31]

Jenis air ini dikenal dengan istilah air mutaghayyir.

Contohnya air teh, air kopi, air sirup, dan air mawar yang berubah dominan. Walaupun suci, air tersebut tidak lagi sah digunakan untuk wudhu atau mandi wajib.

Untuk rincian lebih lengkap, lihat pembahasan air yang berubah sifatnya.

Air yang Terkena Najis

Kategori terakhir adalah air yang terkena najis (air mutanajjis).

Apabila najis masuk ke dalam air lalu menyebabkan perubahan pada warna, bau, atau rasa, maka air tersebut tidak dapat digunakan untuk bersuci.

Imam Zakariyya al-Anshari membuka pembahasan khusus mengenai:

باب بيان النجاسة والماء النجس

“Bab penjelasan tentang najis dan air yang menjadi najis.”^[32]

Contohnya adalah air sumur yang berubah bau karena bangkai, air kolam yang berubah warna karena limbah najis, dan air yang berubah rasa karena tercampur najis.

Dalam keadaan seperti ini, air tidak lagi berfungsi sebagai alat bersuci.

Perbandingan Singkat Jenis-Jenis Air

Tabel ini memudahkan kita memahami mengapa fiqih tidak hanya membahas sumber air, tetapi juga kondisi air setelah mengalami perubahan tertentu.

Kesimpulan dan FAQ Seputar 7 Macam Air untuk Bersuci

Penutup

Dalam mazhab Syafi’i, alat utama untuk mengangkat hadats dan menghilangkan najis adalah air mutlak. Dasarnya adalah penjelasan Imam Zakariyya al-Anshari:

الماء المطلق أي لا غيره

“Yang digunakan untuk bersuci adalah air mutlak, bukan selainnya.”^[33]

Dari pembahasan yang telah lalu, diketahui bahwa 7 macam air untuk bersuci adalah:

1. Air hujan (ماء المطر)
2. Air laut (ماء البحر)
3. Air sungai (ماء النهر)
4. Air sumur (ماء البئر)
5. Air mata air (ماء العين)
6. Air salju (ماء الثلج)
7. Air embun (ماء الندى)

Ketujuh jenis air tersebut termasuk air suci mensucikan selama masih mempertahankan sifat air mutlak dan tidak terkena hal-hal yang menghilangkan kemutlakannya.

Seorang Muslim perlu memahami pembahasan ini karena wudhu, mandi wajib, dan berbagai bentuk thaharah lainnya tidak sah kecuali menggunakan air yang memenuhi syarat syariat.

FAQ: Pertanyaan yang Sering Diajukan

• Air hujan
• Air laut
• Air sungai
• Air sumur
• Air mata air
• Air salju
• Air embun

Seluruhnya termasuk air mutlak yang suci dan mensucikan.

Rasulullah ﷺ bersabda:

هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ

“Air laut itu suci dan mensucikan, serta halal bangkainya.”^[34]

Hadits ini menjadi dasar bahwa wudhu dan mandi wajib dengan air laut hukumnya sah.

Oleh sebab itu, para ulama selalu memulai pembahasan thaharah dengan bab air sebelum masuk ke bab wudhu, mandi, tayammum, dan najis.

Daftar Catatan Kaki

Bagikan Kajian: