Syarat dan Hukum I’tikaf Wanita Menurut Fiqih Syafi’i (Panduan Lengkap)

Ibadah i’tikaf merupakan amaliah agung untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala. Kesempatan meraih keutamaan ini tidak hanya terbatas bagi kaum laki-laki, melainkan juga terbuka lebar bagi para muslimah. Kendati demikian, syariat Islam memberikan beberapa dhawabith (batasan) dan aturan khusus bagi kaum hawa demi menjaga kehormatan serta kelancaran pelaksanaan hak-hak rumah tangga.

Tulisan ini akan menguraikan secara rinci syarat i’tikaf bagi wanita, bersandar penuh pada literatur fiqih mu’tamad, yakni kitab Asna al-Matalib Syarh Rawdh ath-Thalib karya Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshari. Kajian ini merupakan bagian integral dari Panduan Lengkap Fiqih I’tikaf Menurut Madzhab Syafi’i.

Syarat Sah I’tikaf Bagi Wanita

Pada dasarnya, kaum wanita memiliki keabsahan yang sama dengan laki-laki dalam menunaikan ibadah i’tikaf, selama memenuhi kriteria umum seperti beragama Islam, berakal sehat, dan suci dari hadats besar. Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshari menegaskan:

قوله: (فيصح من المميز والعبد والمرأة) كصيامهم

Artinya: “Maka sah i’tikaf dari seorang anak mumayyiz, budak, dan wanita, sebagaimana sahnya ibadah puasa mereka.”

Ketentuan umum tentang rukun ibadah ini dapat Anda pelajari lebih lanjut pada tautan Syarat Sah dan Rukun I’tikaf Secara Rinci. Namun, bagi seorang wanita yang telah bersuami, terdapat hukum tambahan yang bersifat mutlak, yakni kewajiban mendapatkan izin.

Kewajiban Meminta Izin Suami

Seorang istri tidak diperkenankan melangkah ke masjid untuk beri’tikaf tanpa mengantongi ridha dan izin dari suaminya. Tindakan tersebut dinilai melanggar syariat dan dihukumi haram.

قوله: (ويحرم) اعتكاف العبد والمرأة (بغير إذن السيد والزوج) لأن منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولأن حقهما على الفور بخلاف الاعتكاف

Artinya: “Dan diharamkan i’tikaf seorang budak dan wanita (istri) tanpa izin dari sayyid dan suaminya. Hal ini karena manfaat budak adalah hak milik sayyidnya, dan hak bersenang-senang (istimta’) adalah hak suami, dan karena hak keduanya bersifat faur (segera/harus didahulukan), berbeda halnya dengan ibadah i’tikaf.”

Bahkan, andaikan seorang suami telah memberikan izin untuk melaksanakan i’tikaf sunnah, ia tetap memiliki hak penuh untuk meminta istrinya pulang dan membatalkan i’tikaf tersebut di pertengahan waktu.

قوله: (فلهما) الأولى ولهما (إخراجهما من التطوع) وإن اعتكفا بإذنهما لما مر ولأنه لا يلزم بالشروع

Artinya: “Maka bagi keduanya (suami dan majikan)—yang lebih tepat adalah redaksi wa lahuma (dan bagi keduanya)—berhak mengeluarkan mereka berdua dari i’tikaf sunnah (tathawwu’), meskipun mereka beri’tikaf dengan izinnya. Hal ini berdasarkan alasan yang telah lalu, dan karena i’tikaf sunnah tidak menjadi wajib sekadar karena telah dimulai (syuru’).”

Menjawab Hukum I’tikaf Wanita di Rumah

Salah satu persoalan fiqih yang paling sering ditanyakan adalah perihal hukum i’tikaf wanita di rumah. Banyak muslimah yang berasumsi bahwa demi menjaga diri dari fitnah, mereka cukup menetap di mushalla (ruang khusus shalat) yang ada di dalam rumah pribadi.

Bagaimana pandangan fiqih madzhab Syafi’i terkait hal ini? Teks Asna al-Matalib memberikan jawaban yang sangat tegas:

قوله: (ولا يجزئ المرأة) اعتكافها (في مصلى بيتها) لأنه ليس بمسجد فهي كغيرها

Artinya: “Dan tidak sah bagi seorang wanita i’tikafnya di mushalla rumahnya, karena tempat tersebut bukanlah masjid. Maka ia dihukumi sama seperti yang lainnya (harus di masjid).”

Hukum ini menutup perdebatan terkait i’tikaf wanita di rumah. Ruang shalat di dalam rumah tidak memiliki status waqaf masjid, sehingga syarat rukun berdiam di dalam masjid tidak terpenuhi. Jika seorang wanita ingin beri’tikaf, ia harus datang ke masjid yang sah secara syar’i.

Aturan Bagi Wanita Dzawatul Hai’ah (Menarik Perhatian)

Meskipun diperbolehkan datang ke masjid, syariat memberikan catatan etika yang luhur bagi muslimah. Bagi wanita kategori dzawatul hai’ah—yakni wanita yang penampilannya dapat memicu perhatian laki-laki—terdapat hukum kemakruhan jika ia memaksakan diri beri’tikaf di masjid yang dipadati jamaah laki-laki.

قوله: (لكن يكره لذوات الهيئة) كما في خروجهن للجماعة

Artinya: “Akan tetapi, dimakruhkan (i’tikaf) bagi wanita dzawatul hai’ah, sebagaimana dimakruhkannya mereka keluar untuk menghadiri shalat berjamaah.”

Hal ini bermuara pada prinsip sad adz-dzari’ah (menutup jalan keburukan). Apabila kehadirannya berisiko mendatangkan madharat, maka beribadah di rumah (meski bukan berstatus i’tikaf) jauh lebih utama baginya. Kajian seputar etika di dalam masjid dapat dibaca pada artikel Adab I’tikaf: Makan, Tidur, dan Hal Makruh di Masjid.

Hukum I’tikaf Bagi Wanita Istihadhah dan Haid

Kondisi biologis wanita, seperti siklus haid dan penyakit istihadhah, turut menentukan sah atau batalnya ibadah ini.

1. Wanita Istihadhah (Darah Penyakit)

Istihadhah (darah yang keluar di luar siklus haid) berstatus hadats kecil, sehingga penderitanya tidak dilarang masuk ke masjid. Seorang wanita istihadhah diperbolehkan melaksanakan i’tikaf, dengan syarat ketat ia harus membalut dirinya secara rapat agar darah tidak menetes dan menodai kesucian lantai masjid.

Syaikhul Islam membawakan dalil hadits riwayat Imam Bukhari:

ويدل له ما رواه البخاري «أن بعض نساء النبي – صلى الله عليه وسلم – اعتكفت معه وكانت مستحاضة» فربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي

Artinya: “Dan hal ini ditunjukkan oleh riwayat Al-Bukhari: ‘Bahwa sebagian istri Nabi ﷺ beri’tikaf bersama beliau dalam keadaan istihadhah.’ Maka terkadang ia meletakkan thast (wadah tembaga) di bawahnya saat ia sedang shalat.”

2. Datangnya Haid di Tengah I’tikaf

Berbeda dengan istihadhah, darah haid dan nifas merupakan hadats besar. Wanita yang sedang haid diharamkan berdiam di dalam masjid, yang secara otomatis menjadikan i’tikafnya batal.

ولا اعتكاف الجنب والحائض والنفساء لحرمة المكث في المسجد عليهم

Artinya: “Dan tidak sah i’tikaf orang yang junub, wanita haid, dan nifas, karena haram bagi mereka berdiam diri (al-makts) di dalam masjid.”

Jika darah haid keluar di tengah pelaksanaan i’tikaf yang mengharuskan tatabbu’ (berturut-turut), apakah ia wajib mengulangnya dari awal? Fiqih Syafi’i memberikan perincian yang adil:

فرع: (الاعتكاف إن لم يسعه الطهر) من الحيض بأن طالت مدة الاعتكاف بحيث لا تنفك عن الحيض غالبا قال البغوي والنووي كأن زادت على خمسة عشر يوما (لم يقطع الحيض تتابعه)… (وإلا) أي وإن وسعه الطهر (قطعه)

Artinya: “Cabang Masalah: Apabila masa i’tikaf tersebut tidak menampung masa suci dari haid—yakni durasi i’tikafnya sangat panjang sehingga secara galib tidak mungkin terlepas dari siklus haid (seperti bernadzar i’tikaf lebih dari lima belas hari)—maka datangnya haid tidak memutus kelangsungan (tatabbu’) i’tikaf tersebut. Sebaliknya, jika masa i’tikaf itu mencukupi untuk masa suci, maka datangnya haid memutus kelangsungannya.”

Untuk mendalami aturan terkait perkara yang memutus ibadah, Anda dapat membaca uraian Yang Membatalkan I’tikaf dan Hukum Keluar Masjid.

Tabel Ringkasan Fiqih I’tikaf Wanita

Aspek Pembahasan	Status Hukum Fiqih Syafi’i	Keterangan Khusus
I’tikaf di Rumah	Tidak Sah	Wajib dilaksanakan di dalam bangunan masjid resmi (wakaf).
Izin Suami	Wajib Mutlak	Suami berhak membatalkan i’tikaf sunnah istrinya kapan saja.
Wanita Dzawatul Hai’ah	Makruh	Makruh hadir di masjid yang berpotensi memicu fitnah pandangan.
Wanita Istihadhah	Mubah (Boleh)	Wajib menjaga agar darah sama sekali tidak menetes ke lantai.
Wanita Haid/Nifas	Haram & Batal	Diharamkan berdiam di masjid; memutus tatabbu’ i’tikaf normal.

---

Tanya Jawab (FAQ) Fiqih I’tikaf Muslimah

---