Hukum dan Jumlah Rakaat Shalat Tarawih Madzhab Syafi’i: Sejarah 20 Rakaat dan Keutamaannya

Bulan suci Ramadhan membawa syiar ibadah malam yang sangat agung, salah satunya adalah Qiyamul Lail yang secara khusus dikenal sebagai shalat Tarawih. Dalam literatur fikih madzhab Syafi’i, tata aturan ibadah ini dibahas secara mendalam untuk menjaga kualitas amal seorang hamba dari penyakit Riyā’ dan membimbingnya menuju Ikhlāṣ yang sejati.

Artikel ini mengkaji secara akademis hukum, sejarah, jumlah rakaat, serta perdebatan fikih terkait keutamaan shalat Tarawih berdasarkan teks asli dari kitab Asna al-Matalib karya Syaikhul Islam Zakariyya al-Ansari. Bagi Anda yang ingin mendalami kerangka dasar ibadah tathawwu’ secara utuh sebelum membahas Tarawih, silakan pelajari panduan lengkap fikih shalat sunnah tathawwu’ yang telah kami susun sebelumnya.

Sejarah dan Dalil Shalat Tarawih 20 Rakaat

Menurut pandangan mayoritas ulama madzhab Syafi’i, shalat Tarawih dilaksanakan sebanyak dua puluh rakaat. Teks Asna al-Matalib menyebutkan dengan tegas mengenai ketentuan ini:

قوله: (وهي عشرون ركعة) بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان، والأصل فيها خبر الصحيحين عن عائشة أنه – صلى الله عليه وسلم – «صلاها ليالي فصلوها معه، ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر وقال خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها»

Artinya: (Ia berjumlah dua puluh rakaat) dengan sepuluh kali salam pada setiap malam di bulan Ramadhan. Dalil asalnya adalah riwayat Shahihain dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengerjakan shalat tersebut (di masjid) pada beberapa malam, lalu para sahabat ikut shalat bersamanya. Kemudian beliau menunda (tidak ke masjid) dan shalat di rumahnya pada sisa bulan tersebut. Beliau bersabda: “Aku khawatir shalat ini akan diwajibkan atas kalian, lalu kalian tidak mampu mengerjakannya.”

Sejarah pelaksanaannya secara berjamaah penuh selama satu bulan berawal dari inisiatif Sayyidina Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu. Syaikhul Islam Zakariyya al-Ansari melanjutkan penjelasannya:

ولأن عمر جمع الناس على قيام شهر رمضان الرجال على أبي بن كعب، والنساء على سليمان بن أبي حثمة رواه البيهقي وروى أيضا هو وغيره بإسناد صحيح أنهم كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – في شهر رمضان بعشرين ركعة

Artinya: Dan karena Umar mengumpulkan manusia untuk melakukan qiyam Ramadhan; kaum laki-laki bermakmum kepada Ubay bin Ka’ab, dan kaum perempuan bermakmum kepada Sulaiman bin Abi Hatsmah. (Riwayat Al-Baihaqi). Beliau dan ulama lainnya juga meriwayatkan dengan sanad yang shahih bahwa para sahabat melakukan qiyam pada masa Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu di bulan Ramadhan sebanyak dua puluh rakaat.

Dari dalil di atas, terlihat jelas bahwa dua puluh rakaat adalah ketetapan yang dijalankan oleh para sahabat dan telah menjadi pedoman utama dalam madzhab Syafi’i.

Dalam praktiknya, malam-malam Ramadhan juga menjadi momentum terbaik untuk membersihkan Ḥāl batin dari dosa dan mencapai Maqām spiritual yang luhur. Oleh karena itu, ibadah malam ini sangat tepat jika diiringi dengan praktik sholat taubat nasuha dan doanya agar jiwa kembali suci menatap ridha Allah Ta’ala.

Mengapa Penduduk Madinah Mengerjakan Tarawih 36 Rakaat?

Meskipun landasan utama adalah 20 rakaat, sejarah mencatat bahwa penduduk Madinah di masa lalu mengerjakan shalat Tarawih sebanyak 36 rakaat. Asna al-Matalib memaparkan alasan historis di balik perbedaan ini:

ولأهل المدينة فعلها ستا وثلاثين؛ لأن العشرين خمس ترويحات فكان أهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة أشواط فجعل أهل المدينة بدل كل أسبوع ترويحة؛ ليساووهم. قال الشيخان: ولا يجوز ذلك لغيرهم؛ لأن لأهلها شرفا بهجرته – صلى الله عليه وسلم – ومدفنه

Artinya: Dan bagi penduduk Madinah, mereka mengerjakannya sebanyak tiga puluh enam rakaat. Sebabnya, dua puluh rakaat itu terdiri dari lima kali tarwiha (istirahat). Penduduk Makkah dahulu biasa melakukan thawaf tujuh putaran di antara setiap dua tarwiha. Maka, penduduk Madinah menjadikan satu tarwiha (empat rakaat) sebagai pengganti setiap satu usbu‘ (tujuh putaran thawaf) agar mereka bisa menyamai keutamaan penduduk Makkah. Dua Syaikh (Ar-Rafi’i dan An-Nawawi) berkata: Hal tersebut tidak diperbolehkan bagi selain penduduk Madinah, karena penduduk Madinah memiliki kemuliaan dengan hijrahnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan makam beliau.

Istilah Tarawih sendiri berasal dari kata Tarwiha yang bermakna istirahat. Penduduk Makkah mengisi waktu istirahat (jeda setiap empat rakaat) dengan thawaf mengelilingi Ka’bah. Karena penduduk Madinah tidak memiliki Ka’bah, mereka mengganti thawaf tersebut dengan tambahan shalat empat rakaat pada setiap jeda, sehingga totalnya menjadi 36 rakaat. Namun, penambahan rakaat ini bersifat eksklusif bagi penduduk Madinah pada masa itu dan tidak berlaku bagi umat Islam di wilayah lain.

Syarat Sah Pelaksanaan: Harus Salam Setiap Dua Rakaat

Satu kaidah fikih yang sangat ketat dalam madzhab Syafi’i terkait shalat Tarawih adalah keharusan untuk salam pada setiap dua rakaat.

ينوي بإحرام كل ركعتين التراويح، أو قيام رمضان … فلو صلى أربعا بتسليمة لم يصح

Artinya: Ia berniat shalat Tarawih atau Qiyam Ramadhan pada setiap takbiratul ihram dua rakaat… Maka seandainya ia shalat empat rakaat dengan satu kali salam, shalatnya tidak sah.

Hal ini karena shalat Tarawih sangat menyerupai shalat fardhu dalam anjuran berjamaahnya, sehingga aturannya tidak boleh diubah dari ketetapan riwayat yang ada (salam setiap dua rakaat). Jika seseorang melanggar tata cara ini dan mengerjakannya empat rakaat sekaligus, ibadahnya tidak sah.

Aturan ketat ini sedikit berbeda dengan beberapa shalat tathawwu’ di siang hari yang memiliki kelonggaran teknis, sebagaimana rincian yang bisa Anda temukan dalam panduan sholat dhuha terkait variasi pengerjaan rakaatnya.

Debat Fikih: Shalat Tarawih vs Shalat Rawatib, Mana yang Lebih Utama?

Dalam hierarki fikih madzhab Syafi’i, terdapat perbedaan pandangan ulama mengenai posisi keutamaan shalat Tarawih dibandingkan dengan shalat sunnah Rawatib yang mengiringi shalat fardhu.

Teks asal memaparkan perdebatan ini:

قوله: (ثم التراويح وغير الضحى من الرواتب أفضل من التراويح) ، وإن سن لها الجماعة؛ لأنه – صلى الله عليه وسلم – واظب على الرواتب دون التراويح قال الزركشي، وهذا تبع فيه الرافعي الإمام، وهو خلاف مذهب الشافعي. وجمهور الأصحاب أن التراويح أفضل من الرواتب ما عدا ركعتي الفجر، والوتر

Artinya: (Kemudian shalat Tarawih. Dan shalat Rawatib—selain rakaat sebelum Subuh dan Witir—lebih utama daripada Tarawih), meskipun Tarawih disunnahkan berjamaah. Alasannya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam merutinkan shalat Rawatib dan tidak merutinkan Tarawih (di masjid secara penuh). Imam Zarkasyi berkata: Pendapat ini adalah di mana Ar-Rafi’i mengikuti Imam al-Haramain, dan ini menyelisihi landasan utama madzhab Syafi’i. Mayoritas ashab (ulama Syafi’iyyah) berpendapat bahwa shalat Tarawih lebih utama daripada shalat Rawatib, kecuali dua rakaat fajar (qabliyah Subuh) dan shalat Witir.

Jadi, meskipun Imam al-Haramain dan Ar-Rafi’i menilai Rawatib lebih agung karena selalu dirutinkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, mayoritas (jumhur) ulama Syafi’iyyah menetapkan bahwa Tarawih lebih utama daripada shalat Rawatib biasa. Syariat berjamaah dalam Tarawih mengangkat derajatnya di atas ibadah sunnah yang dikerjakan sendiri. Penjelasan lebih detail mengenai tata urut keutamaan berbagai amal sunnah ini dapat dibaca pada artikel urutan keutamaan shalat sunnah.

Adab Membaca Al-Qur’an dalam Tarawih

Untuk menjaga kekhusyukan dan menjauhkan diri dari rasa Futur (malas beribadah), ulama Syafi’iyyah sangat menganjurkan untuk membaca Al-Qur’an secara berurutan hingga khatam selama satu bulan Tarawih.

قوله: (و) فعلها (بالقرآن) في جميع الشهر (أفضل من تكرير سورة الإخلاص) في كل ركعة مثلا قال ابن الصلاح؛ لأنه أشبه بالسنة

Artinya: (Dan) melaksanakannya (dengan membaca seluruh Al-Qur’an) di sepanjang bulan (lebih utama daripada mengulang-ulang surat Al-Ikhlas) pada setiap rakaat misalnya. Ibnu Ash-Salah berkata: Karena hal tersebut lebih menyerupai sunnah.

Makruh hukumnya jika seseorang sengaja membebani diri atau jamaahnya dengan membaca surat panjang tertentu (seperti surat Al-An’am) sekaligus dalam satu rakaat akhir hanya karena keyakinan tertentu (misalnya keyakinan bahwa surat itu turun secara sekaligus), karena ulama seperti Ibnu Ash-Salah dan An-Nawawi memandangnya sebagai perkara yang menyelisihi adab kelembutan dalam beribadah.

Ramadhan juga adalah bulan pengkabulan doa. Apabila di sela-sela malam Ramadhan seorang hamba memiliki niat untuk memohon kelapangan rezeki atau jalan keluar dari masalah pelik, ia dapat melaksanakannya sesuai petunjuk pada panduan lengkap sholat hajat. Demikian pula jika ia dilanda kebimbangan dalam mengambil sebuah keputusan besar, melantunkan doa sholat istikharah di waktu sepertiga malam Ramadhan merupakan amalan yang sangat disunnahkan.

---

Tabel Komparasi Praktik Shalat Tarawih Salaf

Berikut adalah perbandingan praktik qiyam Ramadhan pada masa salaf berdasarkan naskah Asna al-Matalib:

Aspek Praktik	Makkah / Mayoritas Wilayah	Madinah (Khusus Masa Lalu)
Jumlah Rakaat	20 Rakaat	36 Rakaat
Jumlah Salam	10 kali salam	18 kali salam
Kegiatan Jeda (Tarwiha)	Melakukan Thawaf 7 putaran	Melaksanakan tambahan 4 rakaat
Status Hukum Saat Ini	Berlaku untuk seluruh umat Islam	Kekhususan penduduk Madinah

---

FAQ (Tanya Jawab Seputar Hukum Shalat Tarawih)

---

Khatimah

Penyelenggaraan shalat Tarawih di bulan Ramadhan merupakan wujud nyata kecintaan umat Islam dalam meneladani sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para khulafaur rasyidin. Dengan berpegang pada pendapat kuat madzhab Syafi’i—sebagaimana terekam dalam Asna al-Matalib—dua puluh rakaat merupakan standar akademik dan syar’i yang terjaga sanad kesejarahannya.

Mengetahui hukum, tata cara, dan hierarki keutamaannya akan menghindarkan kita dari kebingungan dan memperkuat fondasi Ikhlāṣ dalam setiap sujud di malam-malam mulia tersebut. Wallahu a’lam bish-shawab.