Hadits Jibril: Memahami 3 Tingkatan Agama (Islam, Iman, Ihsan) dan Tanda Kiamat Menurut Syarah Al-Fath Al-Mubin

Dalam samudra keilmuan Islam, terdapat satu hadits yang posisinya laksana “induk” bagi seluruh ajaran agama. Para ulama menyebutnya sebagai Ummus Sunnah (Induknya Sunnah). Hadits tersebut dikenal dengan nama Hadits Jibril.

Mengapa hadits ini begitu istimewa? Karena dalam satu dialog singkat antara Malaikat Jibril dan Rasulullah ﷺ, terbentanglah peta jalan kehidupan seorang Muslim yang utuh: mulai dari gerakan badan (Syariat/Islam), keyakinan hati (Akidah/Iman), kualitas spiritual (Tasawuf/Ihsan), hingga kewaspadaan terhadap akhir zaman (Eskatologi).

Namun, memahami hadits ini tidak cukup hanya dengan membaca terjemahannya. Banyak lapisan makna, hukum fikih, dan perdebatan teologis yang tersembunyi di baliknya. Dalam artikel ini, kita akan membedah secara mendalam hadits tersebut dengan merujuk langsung pada kitab otoritatif Al-Fath Al-Mubin bi Syarhi Al-Arba’in karya Syaikh Ibn Hajar Al-Haitami (halaman 139-187).

Kita akan menjelajahi setiap katanya, mengutip pendapat ulama dengan teks aslinya, dan memahami relevansinya untuk kita hari ini.

Teks Lengkap Hadits Jibril dan Artinya

Sebelum masuk ke pembahasan mendalam, mari kita simak teks asli hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Amirul Mukminin Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu:

عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. . إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يري عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد؛ أخبرني عن الإسلام…

(Dari Umar radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: Suatu hari ketika kami duduk bersama Rasulullah ﷺ, tiba-tiba muncul seorang laki-laki berpakaian sangat putih, rambutnya sangat hitam, tidak terlihat padanya bekas perjalanan jauh, dan tak seorang pun dari kami mengenalnya. Hingga ia duduk di hadapan Nabi ﷺ, menyandarkan lututnya ke lutut Nabi, dan meletakkan kedua telapak tangannya di atas paha Nabi, lalu berkata: “Wahai Muhammad, kabarkan kepadaku tentang Islam…”) — (HR. Muslim).

---

Bab 1: Misteri Sang Penanya dan Adab Penuntut Ilmu (Asbabul Wurud)

Bagian awal hadits ini bukan sekadar deskripsi suasana. Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Al-Fath Al-Mubin (hal. 139-142) membongkar banyak pelajaran berharga tentang etika (adab) seorang penuntut ilmu dari perilaku Jibril.

1. Penampilan Fisik Mencerminkan Kesiapan Batin

Jibril datang bukan dalam wujud aslinya yang memiliki 600 sayap, melainkan menyerupa (tamatsul) sebagai manusia. Namun, penampilannya sangat kontras:

• Pakaian sangat putih (syadid bayad ats-tsiyab)
• Rambut sangat hitam (syadid sawad asy-sya’r)
• Tidak ada debu perjalanan (la yura ‘alaihi atsar as-safar)

Para sahabat heran. Jika dia orang lokal Madinah, seharusnya mereka kenal. Jika dia musafir, seharusnya bajunya kotor dan rambutnya kusut. Dari sini, Syaikh Ibnu Hajar menyimpulkan sebuah hukum sunnah bagi penuntut ilmu:

ففيه ندب تنظيف الثياب، وتحسين الهيئة بإزالة ما يؤخذ للفطرة، وتطييب الرائحة عند الدخول للمسجد

(Maka di dalamnya terdapat anjuran membersihkan pakaian, membaguskan penampilan dengan menghilangkan kotoran fitrah, dan memakai wewangian saat masuk masjid).

Ini membantah anggapan sebagian orang yang merasa bahwa kesalehan itu identik dengan pakaian lusuh. Justru, malaikat mengajarkan kita untuk tampil bersih, rapi, dan wangi saat menghadap Allah atau menghadiri majelis ilmu.

2. Posisi Duduk Jibril: Simbol Kesungguhan

Perhatikan bagaimana Jibril duduk. Dia tidak duduk jauh, tapi menempelkan lututnya ke lutut Nabi.

فأسند ركبتيه إلى ركبتيه.. صريح في أنه جلس بين يديه دون جانبه، وهي جلسة المتعلم، لكنه بالغ في القرب

(Dia menyandarkan kedua lututnya ke lutut Nabi… ini jelas menunjukkan dia duduk di hadapan Nabi, bukan di sampingnya. Ini adalah cara duduk seorang pelajar, namun dia berlebihan dalam mendekat).

Posisi ini mengajarkan bahwa ilmu itu didatangi, dan kedekatan fisik (dalam batas adab) serta kedekatan hati dengan guru adalah kunci keberkahan ilmu.

3. Mengapa Memanggil “Ya Muhammad”?

Jibril memanggil dengan sebutan “Ya Muhammad”, bukan “Ya Rasulullah”. Menurut Al-Fath Al-Mubin, ada dua kemungkinan:

1. Untuk menyamarkan identitasnya, seolah-olah dia adalah orang Arab Badui (pedalaman) yang biasa memanggil nama langsung.
2. Kejadian ini terjadi sebelum turunnya ayat larangan memanggil Nabi dengan namanya saja (La taj’alu du’a ar-rasuli bainakum…).

---

Bab 2: Islam (Pondasi Amal Lahiriah)

Pertanyaan pertama Jibril adalah tentang Islam. Nabi menjawab dengan 5 Rukun Islam. Namun, mari kita gali lebih dalam perspektif fikih dan definisinya menurut kitab syarah ini.

Definisi Islam: Kepatuhan Fisik

Apa bedanya Islam dan Iman? Dalam kitab Al-Fath Al-Mubin (hal. 144) menjelaskan definisinya secara presisi:

الإسلام هو لغة: الطاعة والانقياد، وشرعا: الانقياد إلى الأعمال الظاهرة

(Islam secara bahasa adalah ketaatan dan ketundukan. Secara syara’ adalah ketundukan pada amal-amal lahiriah).

Jadi, wilayah Islam adalah wilayah fisik. Seseorang dihukumi Muslim jika dia melakukan syariat lahiriah, meskipun hatinya mungkin belum tentu yakin (seperti kasus orang munafik yang secara hukum duniawi tetap diperlakukan sebagai Muslim).

Analisis Kritis Rukun Islam

1. Syahadat: Polemik Kata “Asyhadu”

Rasulullah bersabda:

الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله

(Islam adalah engkau bersaksi…).

Muncul pembahasan menarik di halaman 144: Bagaimana jika seseorang masuk Islam tidak menggunakan kata “Asyhadu” (Aku bersaksi), tapi menggunakan kata “A’lamu” (Aku mengetahui)?

Syaikh Ibnu Hajar menukil perdebatan ulama:

فلو قال: (أعلم) بدل: (أشهد)… لم يكن مسلما.. ويؤيده أن الشارع تعبد بلفظ: (أشهد) في أداء الشهادة

Apabila seseorang mengucapkan “aku mengetahui” sebagai pengganti lafaz “aku bersaksi”, maka ia tidak dihukumi sebagai Muslim. Hal ini dikuatkan oleh kenyataan bahwa Nabi secara khusus menetapkan lafaz “aku bersaksi” dalam pelaksanaan syahadat, sehingga lafaz tersebut bersifat ta‘abbudī dan tidak dapat diganti dengan ungkapan lain.

Namun, penulis kemudian menjelaskan pendapat yang lebih kuat (mu’tamad), bahwa yang terpenting adalah maknanya. Jika seseorang berkata “Tiada Tuhan selain Allah” tanpa Asyhadu, dia tetap sah masuk Islam demi menjaga kemaslahatan dan memudahkan orang masuk agama Allah.

2. Shalat, Zakat, Puasa, dan Haji

Penulis memberikan catatan penting pada rukun-rukun ini:

• Shalat: Disebut Tuqimas Shalah (Mendirikan), bukan sekadar melakukan. Artinya menjaga syarat, rukun, dan kekhusyukannya.
• Zakat: Mengingkari kewajibannya adalah kekufuran karena ia termasuk ma’lum minad-din bidh-dharurah (perkara agama yang pasti diketahui semua orang).
• Haji: Kewajiban ini diikat dengan syarat Istitha’ah (mampu), yang mencakup bekal, kendaraan, dan keamanan perjalanan.

---

Bab 3: Iman (Hakekat Akidah Ahlussunnah)

Ini adalah bagian terpadat dan paling krusial dalam kitab Al-Fath Al-Mubin (hal. 149-173). Di sini kita belajar membedakan antara iman yang sejati dengan sekadar klaim.

Definisi Iman: Cukupkah di Hati?

Jibril bertanya tentang Iman, dan Nabi menjawab dengan 6 Rukun Iman. Tapi, apa hakikat iman itu? Apakah harus diucapkan?

وشرعا: التصديق بالقلب فقط؛ أي: قبوله وإذعانه لما علم بالضرورة أنه من دين محمد صلى الله عليه وسلم

(Dan secara syara’ [Iman adalah]: Pembenaran dengan hati saja; yakni penerimaan dan ketundukan hati terhadap apa yang diketahui secara pasti bahwa itu berasal dari agama Nabi Muhammad ﷺ).

Menurut Jumhur Asy’ariyah, iman sah di hadapan Allah hanya dengan Tashdiq bil Qalb (pembenaran hati). Adapun mengucapkan syahadat lisan adalah syarat berlakunya hukum dunia (seperti warisan dan nikah), bukan syarat sah iman di akhirat.

Perdebatan Teologis: Iman Bertambah atau Tetap?

Apakah iman Anda bisa naik turun? Terjadi perbedaan pendapat besar antara Imam Abu Hanifah dan Jumhur Ulama (Syafi’iyah/Muhadditsin).

1. Pendapat Abu Hanifah: Iman tidak bertambah dan tidak berkurang.Alasannya: Iman adalah Tashdiq (percaya). Percaya itu tidak ada setengah-setengah. Anda percaya 100% atau tidak sama sekali.
   
2. Pendapat Jumhur (Syafi’iyah): Iman bertambah dengan taat dan berkurang dengan maksiat. Dalilnya ayat Quran: Li-yazdaadu iimanan (Supaya bertambah iman mereka).

Imam Ibnu Hajar memberikan jalan tengah yang brilian: Perbedaannya hanya pada sudut pandang. Bagi yang bilang iman tetap, mereka melihat pada hakikat keyakinan. Bagi yang bilang iman bertambah, mereka melihat pada buah iman (amal) dan kekuatan cahaya keyakinan.

Bolehkah Mengucap “Saya Mukmin Insya Allah”?

Ini masalah sensitif yang sering disalahpahami. Dalam istilah agama disebut Istitsna’ fil Iman (Pengecualian dalam Iman).

• Jika Anda bilang “Saya beriman Insya Allah” karena ragu (syakk) apakah Allah ada atau tidak, maka Haram dan Kafir.
• Tapi, mayoritas Ulama Syafi’iyah membolehkan, bahkan menyunnahkan ucapan ini dengan niat lain.

إما للتبرك، أو للجهل بالخاتمة

(Boleh diucapkan, baik untuk tujuan tabarruk [mencari berkah nama Allah], atau karena ketidaktahuan akan akhir hayat [apakah mati husnul khatimah atau tidak]).

Jadi, ucapan “Insya Allah” di sini adalah bentuk ketawadhuan dan rasa takut (khauf) seorang hamba akan nasib akhirnya, bukan keraguan akan Tuhannya.

Sahkah Iman Orang yang Hanya Ikut-ikutan (Muqallid)?

Banyak orang awam beriman hanya karena ikut orang tua atau guru, tanpa tahu dalil filsafat ketuhanan yang rumit. Apakah iman mereka sah?

Syaikh Ibnu Hajar menegaskan dengan keras (hal. 163-164) membantah pendapat yang mewajibkan orang awam belajar dalil kalam (teologi rumit):

والمختار الذي عليه السلف، وأئمة الفتوى من الخلف، وعامة الفقهاء: صحة إيمان المقلد

(Pendapat terpilih yang dipegang oleh ulama Salaf, para imam fatwa dari kalangan Khalaf, dan umumnya ahli fikih adalah: Sahnya iman seorang muqallid [orang yang ikut-ikutan]).

Selama hatinya yakin seyakin-yakinnya (“Jazim”) bahwa Allah itu Esa, imannya sah meski dia tidak bisa menjabarkan dalil wujud dan qidam.

---

Bab 4: Ihsan (Puncak Spiritual & Tasawuf)

Setelah Islam (fisik) dan Iman (akal/hati), Jibril bertanya tentang Ihsan. Nabi ﷺ menjawab dengan kalimat yang sangat puitis dan mendalam:

أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه. . فإنه يراك

(Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya. Jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu).

Menurut Al-Fath Al-Mubin (hal. 174-175), definisi ini membagi manusia menjadi dua tingkatan spiritual (Maqam):

1. Maqam Musyahadah (Tingkatan Atas)

Yaitu kondisi كأنك تراه (Seakan engkau melihat-Nya).

Ini adalah tingkatan para Shiddiqin dan Arifin. Hati mereka dipenuhi cahaya sehingga saat beribadah, seolah-olah hijab terbuka dan mereka “menyaksikan” keagungan Allah dengan mata hati (bashirah). Ibadah mereka didasari oleh rasa Cinta (Mahabbah) dan kerinduan.

غالب عليه مشاهدة الحق

(Dominan pada dirinya penyaksikan terhadap Al-Haqq [Allah]).

2. Maqam Muraqabah (Tingkatan Menengah)

Yaitu kondisi فإن لم تكن تراه.. فإنه يراك (Jika tak melihat-Nya, Dia melihatmu).

Jika kita belum sanggup mencapai level pertama, setidaknya kita sadar bahwa kita sedang diawasi oleh “CCTV Ilahi”. Tingkatan ini didasari oleh rasa Takut (Khauf) dan Malu (Haya’).

مشيرا إلى أنه ينبغي للعبد أن يكون حاله مع فرض عدم عيانه لربه سبحانه وتعالى كهو مع عيانه؛ لأنه سبحانه وتعالى مطلع عليه

(Mengisyaratkan bahwa hendaknya kondisi seorang hamba—meski tidak melihat Tuhannya—tetap seperti melihat-Nya, karena Allah Ta’ala senantiasa melihatnya).

Syaikh Ibnu Hajar menekankan bahwa Ihsan adalah ruh dari amal. Tanpa Ihsan, shalat hanya gerakan senam dan puasa hanya diet lapar.

---

Bab 5: Tanda-Tanda Kiamat (Eskatologi Sosial)

Bagian akhir hadits membahas As-Sa’ah (Kiamat). Saat ditanya kapan kiamat terjadi, Nabi memberikan jawaban yang mengajarkan kerendahan hati:

ما المسؤول عنها بأعلم من السائل

(Yang ditanya tidak lebih tahu daripada yang bertanya).

Artinya, urusan waktu kiamat adalah hak prerogatif Allah mutlak. Bahkan Nabi dan Malaikat Jibril pun tidak mengetahuinya. Namun, Nabi menyebutkan dua tanda (Amarah) yang tafsirnya sangat mengejutkan jika kita lihat kondisi zaman sekarang.

Tanda 1: Budak Wanita Melahirkan Tuannya

أن تلد الأمة ربتها

(Budak wanita melahirkan tuan putrinya).

Syaikh Ibnu Hajar memberikan beberapa penafsiran dalam Al-Fath Al-Mubin (hal. 179-180), dan salah satunya sangat relevan dengan krisis moral keluarga modern:

أو عن كثرة عقوق الأولاد لأمهاتهم، فيعاملونهم معاملة السيد أمته من الإهانة والسب

(Atau [kiasan] tentang banyaknya kedurhakaan anak terhadap ibu mereka, sehingga mereka memperlakukan ibunya seperti tuan memperlakukan budaknya, dengan penghinaan dan cacian).

Ketika seorang anak memerintah ibunya, membentak, dan menjadikannya pelayan bagi ambisinya, itulah tanda kiamat sudah dekat menurut tafsir ini.

Tanda 2: Berlomba Meninggikan Bangunan

وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان

(Dan engkau melihat orang tak beralas kaki, tak berpakaian, miskin, pengembala kambing, berlomba meninggikan bangunan).

Ini adalah prediksi sosiologis yang tajam. Nabi menggambarkan fenomena Social Climbing dan inversi sosial. Orang-orang yang dulunya bodoh, pinggiran, dan tidak berpendidikan (ru’aa asy-syaa’), tiba-tiba memegang kekuasaan ekonomi.

وهذا كناية عن كون الأسافل يصيرون ملوكا أو كالملوك… فتفرق هممهم إلى تشييد المباني

(Ini adalah kinayah [kiasan] tentang kaum rendahan yang menjadi raja atau seperti raja… lalu himmah [cita-cita] mereka terpecah hanya untuk megah-megahan bangunan).

Mereka tidak menggunakan harta untuk ilmu atau agama, melainkan berlomba membangun gedung pencakar langit (tathawul fil bunyan) sebagai simbol status.

---

Ringkasan Perbedaan Islam, Iman, dan Ihsan

Untuk memudahkan pemahaman Anda, berikut tabel ringkasan berdasarkan penjelasan kitab:

Aspek	Islam	Iman	Ihsan
Fokus	Amal Lahiriah (Fisik)	Amal Batiniyah (Hati)	Kualitas Spiritual (Rasa)
Definisi Kitab	Al-Inqiyad (Ketundukan)	At-Tashdiq (Pembenaran)	Muraqabah (Pengawasan)
Hukum Dunia	Menjaga darah & harta	Tidak terlihat manusia	Rahasia hamba & Tuhan
Hukum Akhirat	Tidak cukup untuk selamat	Syarat masuk Surga	Penentu tingkatan Surga

---

FAQ: Pertanyaan Sering Diajukan Seputar Hadits Jibril

---

Kesimpulan

Hadits Jibril mengajarkan kita bahwa agama Islam adalah satu kesatuan sistem yang utuh. Kita tidak bisa hanya mengambil Islam (syariat) saja tanpa Iman (keyakinan), karena itu adalah kemunafikan. Kita tidak bisa hanya mengambil Iman saja tanpa Islam, karena itu adalah kefasikan. Dan keduanya akan terasa kering tanpa Ihsan (jiwa spiritual).

Sebagaimana penutup yang indah dari Rasulullah ﷺ dalam hadits ini:

فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم

(Sesungguhnya dia adalah Jibril, dia datang kepada kalian untuk mengajarkan AGAMA kalian).

Semoga panduan ini membantu kita memahami agama kita tidak hanya di permukaan, tetapi hingga ke akarnya. Wallahu a’lam bish-shawab.

---

Referensi Utama: Kitab Al-Fath Al-Mubin bi Syarhi Al-Arba’in An-Nawawiyah karya Ibnu Hajar Al-Haitami, halaman 139-187.