Jawaban pokok: menurut pendapat yang dipakai dalam Madzhab Syafi’i, mani manusia itu suci, bukan najis. Jadi, jawaban bagi pertanyaan apakah air mani najis, air mani apakah najis, atau apakah sperma najis adalah: tidak najis, selama yang dimaksud benar-benar mani dan tidak terkena najis lain.
Artikel ini membahas status mani sebagai benda dalam bab thaharah. Pembahasan ini perlu dipisahkan dari kewajiban mandi besar, sebab mani dapat suci tetapi keluarnya tetap menjadi sebab janabah.
Hukum yang dipaparkan di sini khusus untuk Madzhab Syafi’i. Pembaca yang mengikuti mazhab lain perlu merujuk penjelasan mazhabnya masing-masing.
Jawaban Pokok: Mani Suci Menurut Madzhab Syafi’i
Dalam Fath al-Qarib, kaidah umum cairan yang keluar dari dua jalan memang najis. Namun, teksnya langsung mengecualikan mani.
وَكُلُّ مَائِعٍ خَرَجَ مِنَ السَّبِيلَيْنِ نَجِسٌ … إِلَّا الْمَنِيَّ
“Setiap cairan yang keluar dari dua jalan adalah najis … kecuali mani.”[1]
Karena itu, mani suci atau najis tidak dijawab dengan menyamakan semua cairan tubuh. Urine, madzi, dan wadi memiliki hukum tersendiri; mani menjadi pengecualian yang disebut secara tegas.
Al-Khatib asy-Syirbini menuliskan batas umum yang lebih luas:
إِلَّا الْمَنِيَّ فَطَاهِرٌ مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانَاتِ إِلَّا الْكَلْبَ وَالْخِنْزِيرَ وَفَرْعَ أَحَدِهِمَا
“Kecuali mani. Mani suci dari seluruh hewan, selain anjing, babi, dan keturunan salah satu dari keduanya.”[2]
Ungkapan sperma najis atau tidak lazim dipakai dalam pencarian daring. Dalam istilah fikih, yang sedang dinilai ialah mani sebagai cairan, bukan diagnosis biologis tentang sel sperma.
Kotor menurut kebiasaan tidak selalu najis menurut fikih
Sesuatu dapat terasa tidak nyaman atau perlu dibersihkan, tetapi tidak otomatis berstatus najis. Najis adalah status hukum yang berpengaruh pada kesucian badan, pakaian, dan tempat shalat.
Karena itu, noda mani boleh dibersihkan demi kerapian. Akan tetapi, kebersihan yang dianjurkan tidak mengubah hukum asal mani manusia menjadi najis.
Suci tidak menghapus kewajiban mandi besar
Kesucian benda dan status hadats adalah dua perkara yang berbeda. Mani itu suci, sedangkan keluarnya mani dari diri seseorang dapat menjadikan ia junub dan wajib mandi sebelum shalat.
Asna al-Mathalib menyebut salah satu sebab janabah dengan redaksi:
الثَّانِي خُرُوجُ الْمَنِيِّ
“Sebab yang kedua adalah keluarnya mani.”[6]
Jadi, pertanyaan keluar mani apakah harus mandi wajib berbeda dari pertanyaan apakah mani itu najis. Yang pertama membahas kewajiban ibadah; yang kedua membahas kesucian benda.
Apa yang Dimaksud Mani dalam Fikih?
Air mani adalah istilah fikih untuk cairan yang memiliki tanda tertentu. Penentuan ini dipakai agar seseorang tidak menyamakan mani dengan madzi, wadi, atau cairan lain.
Asna al-Mathalib menyebut tanda-tanda mani:
وَيُعْرَفُ الْمَنِيُّ بِتَدَفُّقٍ أَوْ تَلَذُّذٍ أَوْ رِيحِ طَلْعٍ أَوْ عَجِينٍ رَطْبًا وَرِيحِ بَيَاضِ بَيْضٍ يَابِسًا
“Mani dikenali melalui keluarnya dengan dorongan, rasa nikmat ketika keluar, atau bau yang disebutkan ulama ketika basah maupun kering.”[6]
Dalam ciri mani dalam fiqih Syafi’i, warna dan kekentalan bukan ukuran tunggal. Kitab itu menegaskan:
وَلَا أَثَرَ لِثَخَانَةٍ وَلَوْنٍ
“Kekentalan dan warna tidak menjadi patokan hukum.”[6]
Karena itu, seseorang tidak tepat menghukumi cairan sebagai mani hanya karena tampak putih, kental, encer, atau berubah warna. Perhatikan tanda yang disebutkan fikih serta keadaan keluarnya.
Mani laki-laki dan perempuan
Dalam pembahasan sebab mandi, Asna al-Mathalib menyebut:
أَيْ مَنِيُّ الشَّخْصِ نَفْسِهِ … مِنْ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ
“Yakni mani orang itu sendiri … dari laki-laki atau perempuan.”[6]
Maka, jawaban bagi pertanyaan air mani perempuan apakah najis adalah: suci menurut hukum asal yang dijelaskan di sini. Status suci ini tidak menghapus pembahasan mandi besar saat ada sebabnya.
Artikel ini tidak dipakai untuk mendiagnosis kesehatan, kesuburan, warna cairan, atau kondisi medis. Untuk keluhan kesehatan, perlu pemeriksaan tenaga medis yang kompeten.
Dalil Mani Suci dan Syarah Ulama Syafi’iyah
Dalil utama kesucian mani menurut Syafi’i ialah hadis Sayyidah Aisyah radhiyallahu ‘anha tentang pakaian Rasulullah ﷺ.
كَانَتْ تَحُكُّ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِ
“Aisyah dahulu mengerik mani dari pakaian Rasulullah ﷺ, lalu beliau shalat dengan pakaian itu.”[2]
Hadis mani di pakaian ini dipakai sebagai dalil bahwa mani tidak diperlakukan seperti najis. Bila mani najis, pakaian tersebut wajib disucikan dari najis sebelum shalat; tidak cukup dengan pengerikan pada bekas kering.
Al-Khatib asy-Syirbini juga menerangkan alasan hukum mani hewan yang asalnya suci:
وَأَمَّا مَنِيُّ غَيْرِ الْآدَمِيِّ فَلِأَنَّهُ أَصْلُ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ فَأَشْبَهَ مَنِيَّ الْآدَمِيِّ
“Adapun mani selain manusia, karena ia merupakan asal hewan yang suci, maka ia disamakan dengan mani manusia.”[2]
Inilah dasar hukum mani menurut ulama Syafi’iyah: mani manusia suci; mani hewan yang asalnya suci juga suci. Ketetapan ini memiliki pengecualian yang akan dijelaskan sesudahnya.
Membersihkan mani tetap dianjurkan
Ulama Syafi’iyyah menganjurkan kebersihan pakaian, sekalipun mani bukan najis. Al-Khatib asy-Syirbini menulis:
وَيُسْتَحَبُّ غَسْلُ الْمَنِيِّ … وَخُرُوجًا مِنَ الْخِلَافِ
“Disunahkan mencuci mani … sebagai jalan keluar dari perbedaan pendapat.”[2]
Mencuci mani bukan kewajiban menghilangkan najis. Ia dianjurkan demi kebersihan dan sebagai sikap hati-hati terhadap perbedaan pandangan ulama.
Apakah Semua Mani Suci? Batasan Hukumnya
Mani manusia dan mani hewan yang suci
Mani manusia adalah suci. Dalam Asna al-Mathalib, Zakariyya al-Anshari juga menyatakan:
قوله: (، وَمَنِيُّ غَيْرِ الْكَلْبِ، وَالْخِنْزِيرِ) ، وَفَرْعِ أَحَدِهِمَا أَيْ كُلٍّ مِنْهُمَا (طَاهِرٌ)
“Mani selain mani anjing, babi, serta keturunan salah satu dari keduanya adalah suci.”[3]
Maka, dalam bahasan mani hewan suci atau najis, asal hewan perlu diperhatikan. Mani hewan yang suci mengikuti hukum suci, sedangkan mani yang terkait anjing, babi, atau keturunan salah satu dari keduanya masuk pengecualian.
Mani anjing, mani babi, dan keturunannya
Mani anjing dan mani babi tidak boleh dimasukkan ke dalam hukum umum kesucian mani. Pengecualian ini disebut terang dalam teks-teks Syafi’iyyah.
Karena itu, kalimat “semua mani suci” tidak tepat tanpa batasan. Yang benar: mani pada asalnya suci dalam rincian yang telah disebutkan, dengan pengecualian anjing, babi, dan keturunannya.
Mani yang terkena najis
Mani yang asalnya suci dapat terkena hukum najis karena bersentuhan dengan najis lain. Asna al-Mathalib memberi contoh yang khusus:
وَيَنْجُسُ مَنِيُّ مَنْ لَمْ يَسْتَنْجِ بِمَاءٍ لِاتِّصَالِهِ بِنَجَسٍ
“Mani orang yang belum beristinja dengan air menjadi najis karena bersentuhan dengan najis.”[3]
Maksudnya, masalahnya bukan pada zat mani itu sendiri. Kenajisan muncul karena ada najis yang melekat atau bercampur dengannya.
Dalam kasus praktis, bila pakaian atau benda terkena mani sekaligus urine, madzi, wadi, atau najis lain, bagian yang terkena najis tersebut perlu disucikan. Untuk rincian cairan lain, baca cairan tubuh yang dihukumi najis.
Pakaian, Kasur, Sprei, dan Shalat
Apakah pakaian yang terkena air mani sah untuk shalat?
Ya, apakah pakaian yang terkena air mani sah untuk sholat? Menurut Madzhab Syafi’i, pakaian yang hanya terkena mani manusia tetap suci dan sah dipakai shalat.
Jawaban ini berlaku bila noda tersebut benar-benar mani dan tidak ada najis lain yang menyertainya. Bila yang terkena adalah madzi, wadi, atau urine, hukumnya berbeda karena cairan-cairan itu najis.
Mani basah dan mani kering
Status mani tidak berubah hanya karena basah atau kering. Mani kering apakah najis? Tidak; ia tetap suci menurut hukum asalnya.
Riwayat Aisyah radhiyallahu ‘anha tentang mengerik mani dari pakaian Rasulullah ﷺ membahas bekas mani yang telah kering. Pengerikan itu bukan syarat sah shalat, melainkan cara membersihkan bekas pada pakaian.
Kasur, sprei, dan selimut yang terkena mani
Apakah air mani najis jika terkena kasur? Tidak, bila yang mengenai kasur hanyalah mani manusia. Kasur, sprei, selimut, atau bantal itu tidak menjadi najis hanya karena terkena mani.
Tetap bersihkan bila ada najis lain yang nyata. Jika yang ada hanya mani, mencucinya dianjurkan untuk menjaga kebersihan, bukan karena kasur itu wajib disucikan dari najis.
Apakah mani harus dicuci?
Mani tidak wajib dicuci sebagai najis. Namun, mencuci noda dapat dilakukan karena dianjurkan dalam kitab, lebih rapi, dan menghindari perselisihan.
Dua sikap yang perlu dihindari:
- Menganggap setiap noda mani otomatis membatalkan shalat.
- Mengabaikan kebersihan pakaian dengan alasan mani itu suci.
Perbedaan Mani, Madzi, dan Wadi
Perbedaan air mani dan air madzi perlu dipahami karena hukum ketiganya tidak sama. Tabel berikut memusatkan pembahasan pada kebutuhan bersuci dan shalat.
| Cairan | Status zat | Kewajiban sebelum shalat | Mandi wajib |
|---|---|---|---|
| Mani | Suci, dengan batasan yang telah disebutkan | Bersuci dari janabah dengan mandi bila mani keluar dari diri sendiri | Wajib karena keluarnya mani[6] |
| Madzi | Najis | Cuci bagian yang terkena dan berwudhu | Tidak wajib hanya karena madzi |
| Wadi | Najis | Cuci bagian yang terkena dan berwudhu | Tidak wajib hanya karena wadi |
Tentang madzi, Al-Iqna’ menyebut:
وَالْمَذْيُ … مَاءٌ أَبْيَضُ رَقِيقٌ يَخْرُجُ بِلَا شَهْوَةٍ قَوِيَّةٍ عِنْدَ ثَوَرَانِهَا
“Madzi ialah cairan putih dan encer yang keluar tanpa dorongan syahwat yang kuat ketika syahwat mulai bangkit.”[7]
Dalam pembahasan wudhu, Asna al-Mathalib menukil perintah Nabi ﷺ tentang madzi:
فِي الْمَذْيِ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ
“Tentang madzi, ia mencuci kemaluannya dan berwudhu.”[4]
Tentang wadi, Al-Iqna’ menjelaskan:
وَالْوَدْيُ … مَاءٌ أَبْيَضُ كَدِرٌ ثَخِينٌ يَخْرُجُ عَقِبَ الْبَوْلِ أَوْ عِنْدَ حَمْلِ شَيْءٍ ثَقِيلٍ
“Wadi ialah cairan putih, keruh, dan kental yang keluar setelah buang air kecil atau ketika membawa benda berat.”[7]
Jadi, pertanyaan apakah keluar madzi harus mandi wajib dijawab: tidak hanya karena madzi. Bersihkan yang terkena dan berwudhu; mandi wajib terkait keluarnya mani atau sebab janabah lain.
Saat ragu: mani atau madzi?
Jika seseorang tidak yakin cairan yang keluar itu mani atau madzi, jangan menganggap semua cairan najis. Asna al-Mathalib memberi jalan hukum:
كَمَنْ شَكَّ هَلِ الْخَارِجُ مِنْ ذَكَرِهِ مَنِيٌّ أَوْ مَذْيٌ فَإِنَّهُ يُخَيَّرُ بَيْنَهُمَا وَيَعْمَلُ بِمُقْتَضَى اخْتِيَارِهِ
“Seperti orang yang ragu apakah cairan yang keluar dari kemaluannya mani atau madzi; ia diberi pilihan antara keduanya dan menjalankan konsekuensi pilihannya.”[5]
Bila dihukumi mani, ia mandi. Bila dihukumi madzi, ia mencuci bagian yang terkena dan berwudhu. Pembahasan lebih rinci tersedia dalam artikel perbedaan mani, madzi, dan wadi.
Untuk sebab janabah yang berkaitan dengan keluarnya mani, lanjutkan ke artikel penyebab mandi wajib karena keluar mani.
FAQ Hukum Air Mani Menurut Madzhab Syafi’i
Apakah air mani manusia najis menurut Madzhab Syafi’i?
Apakah semua mani hewan dihukumi suci?
Apakah baju yang terkena air mani najis?
Tidak, bila baju hanya terkena mani manusia. Karena mani manusia suci, apakah baju yang terkena air mani najis dijawab: tidak menurut Madzhab Syafi’i.
Mencuci baju tetap dianjurkan demi kebersihan dan keluar dari perbedaan pendapat. Bila terdapat urine, madzi, wadi, atau najis lain, bagian yang terkena najis itu wajib disucikan.[2][3]
Apakah mani yang sudah kering tetap suci?
Ya. Mani yang basah maupun kering tetap suci dalam hukum asalnya. Hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha tentang mengerik mani dari pakaian Nabi ﷺ menjadi dasar pembahasan mani kering pada pakaian.[2]
Apakah keluar mani tetap mewajibkan mandi walaupun mani suci?
Ya. Kesucian mani adalah status zat, sedangkan mandi besar terkait keluarnya mani sebagai sebab janabah.[6]
Jadi, wudhu lama tidak diperlakukan sebagai pengganti mandi wajib ketika mani keluar. Lakukan mandi wajib sebelum mengerjakan shalat.
Mimpi basah tetapi tidak keluar mani, apakah harus mandi wajib?
Tidak wajib mandi bila tidak menemukan mani. Dalam hadis yang dikutip Asna al-Mathalib, Rasulullah ﷺ menjawab pertanyaan tentang perempuan yang bermimpi: نَعَمْ إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ — “Ya, apabila ia melihat air.”[6]
Karena itu, mimpi basah tapi tidak keluar mani apakah harus mandi wajib dijawab: tidak, selama tidak ada mani yang ditemukan.
Referensi
- Zakariyā al-Anṣārī, Asnā al-Maṭālib fī Sharḥ Rawḍ al-Ṭālib, dengan ḥāsyiyah oleh Aḥmad al-Ramlī, disunting oleh Muḥammad az-Zuhrī al-Ghamrāwī (Kairo: al-Maṭbaʿah al-Maymānīyah, 1313 H; repr. Dār al-Kitāb al-Islāmī), juz 1, hlm. 13-66.
- Muḥammad ibn Qāsim al-Ghazzī, Fatḥ al-Qarīb al-Mujīb fī Sharḥ Alfāẓ al-Taqrīb = al-Qawl al-Mukhtār fī Sharḥ Ghāyat al-Ikhtiṣār, ed. Bassām ʿAbd al-Wahhāb al-Jābī, 1st ed., vol. 1 (Beirut: al-Jafān wa-al-Jābī, Dār Ibn Ḥazm, 2005), 56.
- Al-Syarbīnī, Syams al-Dīn Muḥammad bin Aḥmad. Al-Iqnāʿ fī Ḥall Alfāẓ Abī Syujaʿ. Ditahkik oleh Maktab al-Buḥūts wa al-Dirāsāt, Dār al-Fikr. Beirut: Dār al-Fikr, jil. 1, hlm. 88-89.
