Cara Memilih Asmaul Husna untuk Dzikir Sesuai Kondisi Jiwa (Jalal dan Jamal)

Cara Dzikir Asmaul Husna Tidak Sama untuk Setiap Orang

Banyak orang bertanya hal yang sama: dari 99 nama Allah, mana yang sebaiknya saya baca? Jawaban singkatnya, tidak ada satu nama yang cocok untuk semua orang. Syekh Ahmad Zarruq memberi satu patokan sederhana yang menjadi tulang punggung artikel ini. Untuk gambaran luas tentang cara berdzikir dengan Asmaul Husna, Anda bisa membaca pembahasan induknya, lalu kembali ke sini untuk soal pemilihan nama.

Kita tidak sedang mencari “nama paling manjur”. Kita sedang belajar memilih nama yang paling sesuai dengan kondisi jiwa kita hari ini. Itulah inti dari cara dzikir Asmaul Husna menurut Syekh Zarruq, dan itu pula alasan artikel ini membahas kondisi jiwa, jalal, dan jamal sekaligus.

“Dari 99 Nama, yang Mana?” Mengapa Jawabannya Berbeda-beda

Dua orang bisa membaca nama yang sama dan merasakan hal yang berbeda. Yang satu hatinya sempit dan gentar, yang lain hatinya lapang dan penuh harap. Kalau keduanya disuruh membaca nama yang sama dengan cara yang sama, hasilnya tentu tidak sama.

Syekh Zarruq melihat hal ini sebagai kenyataan, bukan masalah. Karena tabiat manusia berbeda, cara memilih amalan Asmaul Husna juga perlu berangkat dari pengenalan diri.

Prinsip Zarruq: Kenali Tabiat dan Keadaanmu Dulu

Di penutup kitabnya, Syekh Zarruq menulis:

ثم إذا أردت السلوك باسم على طريق الذكر فحقق طبعك وحالك، ثم انظر من الأسماء ما يناسبه معنى.

Artinya: “Kemudian, bila engkau hendak bersuluk dengan satu nama lewat jalan dzikir, periksalah tabiat dan keadaanmu dengan sungguh-sungguh, lalu lihatlah nama yang maknanya cocok dengannya.”^[1]

Urutannya jelas. Kenali diri dulu, baru pilih nama. Bukan sebaliknya, yaitu memilih nama karena ikut-ikutan lalu memaksa hati menyesuaikan diri.

Apa yang Dibahas Artikel Ini, dan Apa yang Tidak

Artikel ini membahas adab dan cara memilih nama: mengenali jalal, jamal, dan kamal, cara melafalkan, suasana dzikir, dan peran guru. Artikel ini tidak memuat hitungan wirid, tulisan atau rajah, maupun janji khasiat.

Alasannya jujur saja. Syekh Zarruq sendiri mengaku bahwa khasiat yang ia sebut sebagian besar diambil dari Kimiya as-Sa’adah karya Ibnu ‘Arabi dan sebagian dari al-Buni yang belum sempat diverifikasinya.^[1] Kita ikuti kehati-hatian itu.

Nama Allah dalam Al-Qur’an dan Hadis: Perintah Berdoa dan Berdzikir dengan-Nya

Sebelum memilih nama, kita perlu tahu mengapa kita boleh, bahkan diperintahkan, menyeru Allah dengan nama-nama-Nya. Dasarnya ada di Al-Qur’an dan hadis. Pembahasan dalil dan cara berdoa yang rinci ada di artikel tentang adab berdoa dengan Asmaul Husna, jadi di sini kita ringkas saja.

Dalil Dasar: Perintah Berdoa dengan Nama-Nama Allah

Syekh Zarruq mengutip ayat berikut saat membuka pembahasan nama Allah:

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا

“Hanya milik Allah Asmaul Husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama itu.” (QS Al-A’raf: 180)^[2]

Ayat lain yang ia sebut di bab Ar-Rahman adalah QS Al-Isra’: 110, “Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu menyeru, Dia memiliki Asmaul Husna.”^[3] Dari dua ayat ini kita tahu bahwa dalil dzikir Asmaul Husna bertumpu pada perintah menyeru Allah dengan nama-Nya.

Doa “As’aluka bi Kulli Ismin Huwa Laka” sebagai Pintu Masuk

Ada satu doa yang menjadi pintu untuk menyeru Allah dengan nama yang sesuai hajat. Hal ini dicantumkan dalam catatan pentahqiq di mukadimah. Rasulullah ﷺ mengajarkan agar seorang hamba yang ditimpa gelisah dan sedih berdoa:

أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ

“Aku memohon kepada-Mu dengan setiap nama milik-Mu, yang Engkau namai diri-Mu dengannya, atau Engkau turunkan dalam Kitab-Mu, atau Engkau ajarkan kepada seseorang dari makhluk-Mu, atau Engkau simpan dalam ilmu gaib di sisi-Mu.”^[4]

Doa ini menunjukkan dua hal. Pertama, ada doa dengan nama-nama Allah yang diajarkan langsung oleh Nabi ﷺ. Kedua, nama-nama Allah lebih banyak daripada yang kita hafal, dan kita boleh memohon dengan semuanya, termasuk yang tidak kita ketahui.

Hadis 99 Nama dan Makna Ihsha’ sebagai Latar

Hadis tentang 99 nama juga menjadi latar. Rasulullah ﷺ bersabda bahwa Allah memiliki 99 nama, dan siapa yang ahshaha (mengihsha’nya) akan masuk surga. Imam at-Tirmidzi meriwayatkannya (no. 3507), dan pentahqiq mencantumkan daftar nama dalam riwayat itu.^[5]

Para ulama sepakat bahwa hadis ini tidak membatasi nama Allah hanya sembilan puluh sembilan. Maksudnya, sembilan puluh sembilan nama itu punya janji pahala tersendiri.^[5] Kita tidak akan membahas takhrijnya di sini.

Yang kita perlukan adalah makna ihsha’. Syekh Zarruq menyebut lima wajahnya: menghafal, mengingat, mengetahui, ta’alluq, dan takhalluq.^[6] Dua yang terakhir akan sering muncul di penjelasan berikutnya. Ta’alluq berarti hati bergantung kepada makna nama itu, dan takhalluq berarti menghiasi diri dengan akhlak yang sesuai makna tersebut.

Tiga Tujuan Dzikir Menurut Zarruq: Ibadah, Tawassul, atau Khasiat

Tiga Tujuan, Tiga Aturan

Di mukadimah, Syekh Zarruq membagi tujuan dzikir menjadi tiga. Ia menulis:

ثم الذكر: إما للتعبد أو للتوسل أو لطلب الخاصية، ولكل شرط ووجه ومادة

“Kemudian dzikir itu bisa untuk ta’abbud (ibadah), untuk tawassul, atau untuk mencari khasiat. Masing-masing punya syarat, wajah, dan bahan.”^[6]

Artinya, orang yang berdzikir demi ibadah tidak memakai aturan yang sama dengan orang yang berdzikir demi hajat tertentu. Mencampur ketiganya tanpa sadar adalah sumber banyak kebingungan.

Mengapa Artikel Ini Memilih Ibadah dan Penyucian Jiwa

Kita memfokuskan tujuan yang pertama, yaitu dzikir sebagai ibadah dan penyucian jiwa. Alasannya dua. Pertama, bahan di penutup kitab memang membahas pemilihan nama menurut kondisi jiwa. Kedua, bagian khasiat yang disebut dalam referensi adalah wilayah yang Syekh Zarruq sendiri akui belum sempat ia teliti.^[1]

Dengan begitu, pembaca awam tidak tergoda mengubah dzikir menjadi alat memaksa hasil. Tujuan utamanya tetap mengenal dan mendekat kepada Allah.

Lima Ragam Dzikir Menurut Kekuatan Pengaruhnya

Syekh Zarruq juga menggambarkan ragam dzikir menurut kedalaman pengaruhnya, dari yang meresap sampai yang sekadar lewat di lisan. Ragam yang ia sebut antara lain:

• Dzikir yang seperti noktah yang mewarnai hakikat, hingga menembus lahir dan batin tanpa dibuat-buat.
• Dzikir yang seperti titik yang membuka hati dan melapangkannya di alam-alamnya.
• Dzikir yang seperti bentuk yang menyibukkan lahir dengan lafaznya dan mengarahkan batin kepada maknanya.
• Dzikir yang sekadar kebiasaan: tidak berguna dan tidak mencukupi, berjalan di lidah tanpa kehadiran hati, tanpa makna, dan tanpa kesadaran akan Yang Disebut.

Di ujung rangkaian itu Syekh Zarruq berkata bahwa dzikir kebiasaan “tidak diperhitungkan, sebab ia bukan dzikir yang hakiki” (ثم لا عبرة، إذ ليس بذكر حقيقة).^[7]

Pelajarannya sederhana. Sebelum bertanya “nama apa”, tanyakan dulu “hadirkah hatiku saat menyebutnya?”

Arti Jalal, Jamal, dan Kamal dalam Asmaul Husna

Sebelum memilih nama, kita perlu peta. Peta yang dipakai Syekh Zarruq berupa tiga kata: jalal (keagungan), jamal (keindahan), dan kamal (kesempurnaan). Pembahasan lengkap tentang tiga kelompok makna Asmaul Husna ada di artikel tersendiri. Di sini kita ambil bagian yang langsung berguna untuk berdzikir.

Zarruq Membuka Kitab dengan Tiga Kelompok Ini

Sejak kalimat pembuka mukadimah, Syekh Zarruq sudah menyebut bahwa rahasia Allah tersimpan dalam nama-nama-Nya. Ia menulis bahwa di antara nama-Nya ada yang:

ما للجمال وما للجلال وما للكمال، وما للتجلي والتحلي والتملي

“… ada yang untuk jamal, ada yang untuk jalal, ada yang untuk kamal, dan ada yang untuk tajalli, tahalli, dan tamalli.”^[8]

Kalimat ini penting karena ia menunjukkan bahwa pembagian jalal, jamal, dan kamal bukan tambahan zaman belakangan. Ia sudah ada di pintu masuk kitab. Syekh Zarruq lalu menyebut beberapa kegunaannya: ada yang untuk mencari kedudukan tinggi, ada yang untuk memakmurkan hati yang kosong, ada yang untuk menghimpun pencinta dengan yang dicintai, dan ada yang untuk bersuci dari berbagai kotoran batin.^[8]

Allah Sumber Mutlak Jamal, Jalal, dan Kamal

Catatan kaki pentahqiq di bab Al-Malik menjelaskan satu dasar yang perlu kita pegang erat:

إن الله ذو الجلال والإكرام مطلق الجمال مطلق الجلال مطلق الكمال، فلا جمال ولا جلال ولا كمال إلا منه

“Sesungguhnya Allah, Pemilik Keagungan dan Kemuliaan, adalah jamal yang mutlak, jalal yang mutlak, dan kamal yang mutlak. Maka tidak ada jamal, jalal, maupun kamal, kecuali dari-Nya.”^[9]

Dengan kata lain, bila kita merasakan keindahan atau kewibawaan pada ciptaan, itu pantulan dari sumbernya. Ketiganya tidak ada pada selain Allah kecuali bersumber dari-Nya. Pemahaman ini menjaga dzikir dari rasa bangga diri, sebab kita sedang menyebut Pemilik yang sebenarnya.

Hubungan Ketiganya: Jalal Lahir dari Jamal dan Kamal

Ketiga sifat ini tidak berdiri terpisah. Di bab Al-Jalil, catatan pentahqiq menulis:

فالجلال وليد الجمال والكمال معًا، وهو نور وهيبة ينبثق منهما

“Maka jalal itu lahir dari jamal dan kamal sekaligus. Ia berupa cahaya dan wibawa (haibah) yang memancar dari keduanya.”^[10]

Catatan itu menambahkan bahwa jalal membuat hati makin bergantung. Jadi jalal bukan “sisi menakutkan” yang terpisah dari kasih sayang. Rasa gentar yang benar tumbuh dari kenal pada Zat yang indah dan sempurna.

Padanan Istilah: Qahr dan Qabdh untuk Sisi Jalal

Dalam kitab, sisi jalal punya padanan istilah. Di pasal tentang bentuk lafaz, Syekh Zarruq menyebut asma’ al-qahr (nama-nama yang menundukkan), sedangkan di penutup ia menyebut orang yang dominan jalal dan qabdh.^[11] Dua istilah itu muncul berdampingan: qahr untuk sifat nama, qabdh untuk keadaan hati.

Tiga Warna Nama: Jalaliyyah, Jamaliyyah, dan Kamaliyyah

Bayangkan tiga warna. Tiap nama Allah punya makna yang condong ke salah satunya, walau semuanya tetap satu Zat yang sama.

Kelompok Jalaliyyah: Kekuasaan, Keagungan, dan Menundukkan

Nama jalaliyyah adalah nama yang maknanya mengutamakan kekuasaan, keagungan, dan menundukkan. Rasa yang timbul biasanya gentar yang berwibawa, bukan takut yang membuat putus asa. Syekh Zarruq menyebut kelompok ini dengan kata asma’ al-qahr.^[11]

Kelompok Jamaliyyah: Kelembutan, Kasih, dan Ampunan

Nama jamaliyyah adalah nama yang maknanya mengutamakan kelembutan, kasih, dan ampunan. Rasa yang timbul adalah lapang, akrab, dan berharap. Syekh Zarruq menyebutnya asma’ al-jamal.^[11]

Kelompok Kamaliyyah: Di Luar Keduanya

Lalu ada asma’ al-kamal. Syekh Zarruq menulis bahwa nama-nama kamal “di luar keduanya” (خارجة عنهما), dan di sana ia menyebut kata kunci i’tidal atau keseimbangan.^[11] Jadi kamal tidak condong ke satu arah. Ia lebih mirip titik tengah yang menyatukan.

Catatan Jujur: Kitab Tidak Membuat Daftar Baku

Ada hal yang perlu kita akui di awal. Kitab Syekh Zarruq tidak memuat daftar baku yang berbunyi “nama ini jalaliyyah, nama itu jamaliyyah, nama itu kamaliyyah”. Ia hanya memberi kaidah dan arahan.

Karena itu, pada penjelasan berikutnya contoh nama kami baca dari makna masing-masing bab. Pembaca jangan menganggapnya sebagai daftar resmi dari Syekh Zarruq. Bila Anda berguru, tanyakan penggolongan nama kepada guru atau mursyid Anda.

Mengapa Satu Nama Bisa Terasa Berbeda bagi Dua Orang

Kaidah Para Arifin tentang Pengaruh Nama

Pertanyaan ini muncul alami. Kalau nama Allah sama, kenapa pengalamannya berbeda? Syekh Zarruq menjawabnya dengan menyebut kaidah para ulama arifin di akhir mukadimah:

فمن قواعدهم: أن كل اسم خاصيته في معناه … وسره في عدده، وتأثيره على قدر المتأثر به، وذلك بقدر الفيض والقصد والهمة. وذلك يختلف باختلاف الطباع والأرواح والأحوال

“Di antara kaidah mereka: setiap nama, khasiatnya ada pada maknanya … dan pengaruhnya sesuai kadar penerimanya, yaitu menurut curahan karunia, tujuan, dan himmah. Hal itu berbeda sesuai perbedaan tabiat, ruh, dan keadaan.”^[12]

Ada satu bagian di kaidah itu yang menyebut bilangan. Artikel ini sengaja tidak menyentuhnya. Kita hanya ambil pelajaran bahwa pengaruh nama bergantung pada penerimanya.

Perbedaan Tabiat, Ruh, dan Keadaan

Tabiat orang berbeda. Ada yang pembawaannya keras dan hatinya mudah gentar, ada yang lembut dan mudah rindu. Keadaannya pun berubah: hari ini lapang, besok sempit. Tiga hal yang disebut Syekh Zarruq, yaitu tabiat, ruh, dan keadaan, bekerja bersama-sama.

Maka wajar bila dzikir sesuai karakter terasa berbeda antara satu orang dan yang lain. Itu bukan tanda salah. Itu tanda bahwa tiap orang perlu menimbang dirinya sendiri.

Pelajaran: Bukan “Paling Manjur”, tetapi “Paling Sesuai”

Satu kalimat Syekh Zarruq di pasal kedua sangat tegas soal ini: dzikir yang paling dekat pengaruhnya adalah yang ditolong oleh tabiat (أقرب الأذكار تأثيرًا ما أعانت عليه الطباع).^[13]

Dengan begitu, pertanyaan yang tepat bukan “nama mana yang paling manjur?”, melainkan “nama mana yang paling sesuai dengan keadaan saya sekarang?” Pertanyaan kedua memaksa kita jujur menilai diri, dan itulah yang kita bahas selanjutnya.

Langkah Pertama: Mengenali Tabiat dan Keadaan Diri

Peta sudah ada. Sekarang kita tanya diri sendiri: sedang di mana posisi saya? Langkah ini sering dilewati, padahal justru inilah yang pertama kali diminta Syekh Zarruq. Dzikir sesuai kondisi jiwa dimulai dari muhasabah yang jujur, bukan dari daftar nama.

“Tahqiq Thab’aka wa Halaka”: Periksa dengan Sungguh-sungguh

Perintah Syekh Zarruq pendek: fahaqqiq thab’aka wa halaka, yaitu “periksalah tabiat dan keadaanmu”.^[1] Kata tahqiq berarti memastikan, bukan menebak. Kita perlu tahu kecenderungan dominan kita: lebih sering gentar, lebih sering berharap, atau cukup seimbang.

Catatan penting soal indikator di bawah. Kitab Syekh Zarruq tidak merinci tanda-tanda qabdh, bast, atau keseimbangan di bagian ini. Istilah qabdh (hati terasa menyempit) dan bast (hati terasa lapang) adalah istilah tasawuf yang umum dipahami, tetapi penjelasan rincinya perlu dirujuk ke kitab lain dan ditanyakan kepada guru mursyid. Anggap tanda-tanda di bawah sebagai gambaran umum, bukan ukuran baku.

Tanda Dominasi Jalal dan Qabdh

Orang yang dominan jalal dan qabdh kira-kira begini: hatinya terasa sempit, mudah takut, mudah takzim dan gentar, dan cenderung ingin menyendiri. Di sisi baik, ia peka terhadap kebesaran Allah. Di sisi yang perlu dijaga, rasa takutnya bisa tumbuh menjadi murung bila tidak diarahkan.

Al-Qur’an menyebut sifat ini pada orang beriman: “Sesungguhnya orang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah, bergetarlah hati mereka” (QS Al-Anfal: 2). Catatan pentahqiq di Hal 172 menjelaskan bahwa getaran itu berupa rasa takut dan gentar.^[14]

Tanda Dominasi Jamal

Orang yang dominan jamal berbeda. Hatinya lapang, lembut, mudah rindu, dan penuh harap. Ia mudah akrab dengan Allah dan mudah tersentuh oleh kasih sayang-Nya. Hal yang perlu dijaga: jangan sampai keakraban membuat lupa takzim.

Tanda Dominasi Kamal

Orang yang seimbang tidak condong keras ke satu arah. Hatinya tidak terlalu sempit dan tidak terlalu longgar. Syekh Zarruq menyiapkan arahan khusus bagi keadaan ini, yaitu dzikir yang i’tidal (seimbang), seperti akan kita lihat nanti.^[15]

Hati-hati Menilai Diri Sendiri

Menilai diri sendiri adalah pekerjaan yang licin. Orang yang gentar bisa mengira dirinya “jalal” padahal sedang lelah, dan orang yang lapang bisa mengira dirinya “jamal” padahal sedang lalai. Karena itu pembahasan berikutnya khusus membahas guru dan istikharah.

Jika Dominan Jalal dan Qabdh: Memilih Nama Jalaliyyah

Arahan Zarruq: Nama Jalaliyyah, Tahzin, Zuhud, Khalwat, Jam’iyyah

Arahan Syekh Zarruq untuk kondisi pertama berbunyi:

فإذا كان الغالب عليك الجلال والقبض، فخذ من الأسماء الجلالية، واذكرها بالتحزين، على حالة زهدية، بخلوة وإجماع

“Jika yang dominan padamu adalah jalal dan qabdh, ambillah dari nama-nama jalaliyyah, dan dzikirkan dengan tahzin (nada sendu), dalam suasana zuhud, dengan khalwat disertai konsentrasinya hati.”^[1]

Contoh Nama yang Maknanya Condong ke Jalal

Berikut beberapa nama yang maknanya condong ke jalal, dikutip singkat dari bab masing-masing. Ini contoh dari pembacaan makna bab, bukan daftar baku Syekh Zarruq.^[16]

• Al-Qahhar (Hal 60): “Yang memiliki kemenangan sempurna atas lahir dan batin segala urusan” (هو الذي له الغلبة التامة على ظاهر كل أمر وباطنه). Arti Al-Qahhar kerap dipahami sebagai Yang Maha Menundukkan.
• Al-Jabbar (Hal 49): Syekh Zarruq menyebut dua makna, yaitu dari jabr (memperbaiki yang rusak) dan dari ijbar (melaksanakan hukum dengan kekuasaan). Arti Al-Jabbar karenanya punya dua sisi: menguatkan dan menundukkan.
• Al-Mutakabbir (Hal 50): “Yang menampakkan kebesaran-Nya kepada hamba hingga tidak tersisa kebesaran bagi selain-Nya.”
• Al-‘Azhim (Hal 108): disebut pula sebagai nama yang “jami'” (menghimpun).

Takhalluq dan Ta’alluq yang Selaras

Pada tiap bab, Syekh Zarruq biasanya menutup dengan tanbih dan taqarrub. Contohnya pada Al-Muntaqim (Hal 151). Ia menulis:

من عرف أنه المنتقم خاف انتقامه فلم ينتقم من عباده، ولم يسترسل في معصيته

“Siapa yang tahu bahwa Allah itu Al-Muntaqim, ia takut pembalasan-Nya, sehingga ia tidak membalas dendam kepada hamba-hamba-Nya dan tidak terus-menerus larut dalam maksiat.”^[17]

Perhatikan arahnya. Rasa gentar mengubah sikap: tunduk, menjaga batas Allah, dan menahan diri dari menzalimi orang lain.

Pelajaran: Takut yang Menjadi Ketundukan

Dzikir jalaliyyah tidak dimaksudkan membuat hati makin gelap. Tujuannya menata rasa takut menjadi ketundukan, bukan keputusasaan. Pada ujungnya, orang yang tadinya gentar menjadi lebih rajin menjaga hurmah Allah.

Jika Dominan Jamal: Memilih Nama Jamaliyyah

Arahan Zarruq: Nama Jamaliyyah dengan Tathrib

Untuk kondisi kedua, Syekh Zarruq berpesan:

وإن كان الغالب عليك الجمال، فخذ من الجمالية، واذكرها بالتطريب … على حالة زهدية بخلوة مناسبة

“Jika yang dominan padamu jamal, ambillah dari nama-nama jamaliyyah, dan dzikirkan dengan tathrib (nada merdu) … dalam suasana zuhud, dengan khalwat yang sesuai.”^[15]

Contoh Nama yang Condong ke Jamal

Contoh berikut juga dari pembacaan makna bab, bukan daftar baku Syekh Zarruq:^[18]

• Ar-Rahman (Hal 29): Syekh Zarruq menjelaskan rahmah sebagai tampaknya urusan Allah kepada makhluk dengan kelembutan dan kebaikan. Arti Ar-Rahman disebut khusus bagi Allah. Ia menambahkan bahwa berpaut kepada nama ini membawa rasa akrab, harap, dan kemanjaan kepada Allah (الأنس والرجاء والإدلال, Hal 30).
• Ar-Rahim (Hal 32): “lebih mendalam dalam bentuknya”, dan khusus kepada orang beriman dalam QS Al-Ahzab: 43.
• Al-Wadud (Hal 103): “Yang banyak kasih kepada hamba-Nya, dan menunjukkannya dengan nikmat berturut-turut serta menolak keburukan.” Arti Al-Wadud sering diterjemahkan Yang Maha Mencintai.
• Al-Lathif (Hal 79): bisa bermakna yang tersembunyi dari jangkauan indra, yang mengetahui hal-hal halus, atau yang menyampaikan manfaat lewat jalan yang sempit dan tidak terduga.

Takhalluq yang Selaras: Kasih kepada Sesama

Pada Al-Wadud, Syekh Zarruq menulis bahwa takhalluq-nya adalah menjadi pribadi yang penuh kasih kepada orang beriman, bahkan kepada semua makhluk. Ia merinci: mengharap iman bagi orang kafir, tobat bagi pelaku maksiat, dan keteguhan bagi orang saleh (Hal 104).^[19]

Jadi dzikir jamal tidak berhenti di perasaan hangat. Ia berlanjut menjadi akhlak ramah kepada hamba Allah.

Pelajaran: Jamal Tidak Berarti Meninggalkan Rasa Takut

Orang yang akrab dengan nama-nama kasih tetap perlu menjaga rasa gentar. Syekh Zarruq sendiri di bab Dzul Jalali wal Ikram (Hal 155) menulis bahwa orang yang mengenal nama itu berada “di antara takut dan harap, syukur dan perlindungan yang terus-menerus”.^[20] Keseimbangan ini menjaga dzikir jamal dari rasa aman palsu.

Jika Seimbang: Memilih Nama Kamaliyyah

Arahan Zarruq: Suara Seimbang

Untuk kondisi ketiga, Syekh Zarruq menulis:

وإن كان الغالب عليك الكمال فخذ من الأسماء الكمالية ما يناسب ذاتك، واذكره باعتدال في الصوت على هيئة اعتدالك، دون تقشف ولا ترفه ولا تطريب ولا تحزين

“Jika yang dominan padamu kamal, ambillah dari nama-nama kamaliyyah yang sesuai dengan dirimu, dan dzikirkan dengan suara seimbang sesuai keseimbanganmu, tanpa berlebihan keras (taqashshuf), tanpa berlebihan longgar (tarafuh), tanpa tathrib, dan tanpa tahzin.”^[15]

Pokoknya jelas: tidak condong ke sendu, tidak condong ke merdu, tidak ekstrem.

Contoh Nama yang Condong ke Kamal

Contoh berikut juga dari pembacaan makna bab, bukan daftar baku Syekh Zarruq:^[21]

• Al-‘Alim (Hal 66): Yang mengetahui dzat-Nya, sifat-Nya, dan segala yang terjadi serta yang mungkin terjadi. Arti Al-‘Alim berarti ilmu-Nya menjangkau yang wajib, yang boleh, dan yang mustahil.
• Al-Hakim (Hal 102): “Yang menyempurnakan segala sesuatu hingga menjadi kokoh sesuai ilmu dan kehendak-Nya.” Arti Al-Hakim adalah Yang Maha Bijaksana.
• Al-Hayy dan Al-Qayyum (Hal 130): Syekh Zarruq menyebut Al-Hayy sebagai “Yang sempurna kesempurnaan-Nya dan menyempurnakan segala sesuatu”, dan Al-Qayyum sebagai “Yang berdiri sendiri, tidak butuh kepada selain-Nya”.

Tiga Tipe dalam Satu Tabel

Tabel ini merangkum Hal 171–172.^{[1] [15]}

Cara Melafalkan Nama: Tahzin, Tathrib, dan I’tidal

Setelah nama ditentukan, muncul pertanyaan praktis: bagaimana cara membacanya? Banyak orang mencari cara melafalkan Asmaul Husna dan cara dzikir Asmaul Husna dengan benar. Syekh Zarruq tidak menjawab dengan hitungan atau lafaz tambahan. Ia menjawab dengan nada dan bentuk lafaz yang cocok dengan jiwa.

Pasal Kedua: Tiap Nama Punya Shighah yang Cocok

Di akhir pembahasan Allah, Syekh Zarruq menulis tiga pasal kecil. Pasal kedua berbunyi:

لكل اسم صيغة تناسبه، مما يقع أثره في النفس

“Setiap nama punya shighah (bentuk lafaz) yang cocok dengannya, dari sisi pengaruhnya pada jiwa.”^[13]

Shighah di sini berarti cara penyebutan: nada, kelembutan, dan bentuknya. Jadi memilih nama hanya separuh pekerjaan. Separuh lainnya adalah menyebutnya dengan bentuk yang selaras.

Nama Qahr dengan Tahzin, Nama Jamal dengan Tathrib

Syekh Zarruq melanjutkan:

فأسماء القهر: التحزين، وأسماء الجمال: التطريب، وأسماء الكمال: خارجة عنهما للاعتدال

“Nama-nama qahr dengan tahzin (nada sendu), nama-nama jamal dengan tathrib (nada merdu), dan nama-nama kamal di luar keduanya, yaitu untuk keseimbangan.”^[13]

Ini cocok dengan arahan di penutup yang baru kita baca. Nama jalal disebut dengan nada yang menunduk, nama jamal dengan nada yang lapang, dan nama kamal dengan nada tengah.

Dzikir Paling Berpengaruh Adalah yang Ditolong Tabiat

Lalu Syekh Zarruq memberi alasannya:

فإن أقرب الأذكار تأثيرًا ما أعانت عليه الطباع، والله تعالى أعلم

“Sebab dzikir yang paling dekat pengaruhnya adalah dzikir yang ditolong oleh tabiat. Wallahu a’lam.”^[13]

Ini menjawab pertanyaan lama: kenapa dzikir sebagian orang terasa hidup dan sebagian terasa kering? Salah satu jawabannya, dzikir itu berjalan melawan tabiat tanpa disadari. Selaras dengan itu, penutup kitab menyebut bahwa orang yang berjalan menuju Allah sesuai tabiatnya lebih dekat sampainya, sedangkan yang berjalan dengan meninggalkan tabiatnya sampainya sebanding jauhnya dari tabiat itu. Syekh Zarruq menambahkan bahwa jalan terakhir ini tidak menembus pada banyak murid.^{[15] [22]}

Menyebut Nama bersama Kata yang Menjelaskan Maknanya

Pasal pertama menyebut satu cara memperkuat pengaruh. Menurut pembacaan kami, bila nama disebut bersama kata yang membuka maknanya, entah nama lain atau makna yang kembali kepadanya, pengaruhnya pada jiwa makin kuat dan manfaatnya makin dekat.^[13]

Misalnya, orang yang menyebut nama kasih sambil mengingat makna kasih-Nya lebih mudah tersentuh daripada orang yang sekadar mengulang suara.

Suasana Dzikir: Khalwat, Zuhud, dan Berkumpulnya Hati

“Al-Jam’u fi Dzalika Kullihi Syarth”

Syekh Zarruq menutup arahan untuk tiga kondisi dengan satu syarat umum:

والجمع في ذلك كله شرط، وعدم الاستعجال أصل

“Berkumpulnya hati dalam semua itu adalah syarat, dan tidak tergesa-gesa adalah pokok.”^[15]

Kata kunci pertama adalah jam’iyyah, hati yang terkumpul. Mau nama jalal, jamal, atau kamal, bila hati berceceran ke mana-mana, dzikirnya hanya lewat di lidah. Syarat ini berlaku untuk semuanya.

Menjauh dari Gangguan Dunia untuk Sementara

Syekh Zarruq juga menyebut perlunya menjauh dari sebab-sebab yang mengganggu. Arahnya cocok dengan sebutan khalwat pada arahan jalal dan jamal.^[15]

Tidak perlu membayangkan gua. Bagi orang sehari-hari, ini bisa berarti mematikan notifikasi, memilih waktu dan tempat sepi, dan menunda urusan lain barang sebentar. Mengenai tafsir khalwat yang lebih rinci, rujuklah guru mursyid.

Zuhud sebagai Suasana Dzikir

Pada kondisi jalal dan jamal, Syekh Zarruq memakai frasa ‘ala halatin zuhdiyyah, “dalam keadaan zuhud”.^[23] Artinya dzikir dijalankan dengan hati yang tidak terpaut pada dunia. Penjelasan zuhud lebih rinci, tanyakan kepada guru.

Sebagai dasar umumnya, Al-Qur’an memerintahkan dzikir dengan suara yang halus dan penuh rasa: “Sebutlah nama Tuhanmu dalam hatimu dengan rendah hati dan rasa takut” (QS Al-A’raf: 205). Ayat ini dan ayat dzikir lain, seperti QS Al-Baqarah: 152 dan QS Al-Ahzab: 41, disebut oleh pentahqiq di Hal 172.^[24]

Dzikir dengan Kehadiran Hati, Makna, dan Yang Disebut

Di mukadimah, Syekh Zarruq mengingatkan satu bahaya: dzikir yang menjadi kebiasaan. Ia menulis bahwa jenis ini “berjalan di lidah orang awam tanpa kesadaran, tanpa merasakan dzikir, makna, dan Yang Disebut”.^[6]

Bandingkan dengan arahan ini. Memilih nama, mengatur nada, dan menjaga suasana sebenarnya satu tujuan: menghadirkan hati, makna, dan Yang Disebut sekaligus.

Jangan Tergesa-gesa: Kesabaran, Takwa, dan Istikamah

“Adamul Isti’jal Ashl”

Banyak orang berhenti berdzikir karena “tidak terasa apa-apa” setelah beberapa hari. Syekh Zarruq sudah menjawab: tidak tergesa-gesa adalah pokok.^[15] Dalam konteks ini, kesabaran bukan hiasan, melainkan fondasi.

Pertanyaan “kenapa dzikir tidak terasa” sering muncul dari ketergesaan. Mengejar rasa justru menggeser tujuan dari Allah ke kepentingan diri sendiri.

Tergesa-gesa Tidak Membuahkan Faedah

Syekh Zarruq lalu menyebut akibatnya di halaman berikutnya:

وبالاستعجال وإهمال الجمع وتحقيق المادة لم تتحصل الفائدة

“Dengan tergesa-gesa, mengabaikan berkumpulnya hati, dan tidak memeriksa bahan dzikirnya, faedah tidak diperoleh.”^[22]

Ketekunan yang tenang mengalahkan semangat yang cepat padam.

Takwa dan Istikamah sebagai Syarat

Setelah itu Syekh Zarruq menulis bahwa takwa dan istikamah adalah syarat: fat-taqwa wal-istiqamah syarth.^[22] Maksudnya, dzikir tidak berdiri sendiri. Ia harus ditopang oleh ketaatan sehari-hari dan keteguhan dalam menjalankannya.

Syekh Zarruq juga menyebut bahwa pertolongan datang dari Pemilik jalan itu sendiri. Yang pasti, hasil bukan di tangan pelaku, melainkan di tangan Allah.

Menuntaskan yang Telah Diniatkan

Syekh Zarruq menyebut satu prinsip: menyelesaikan jumlah yang diniatkan menjadi pembuka kemantapan diri (والفراغ من العدد مفتاح التمكن من النفس).^[15] Prinsip ini tentang komitmen, bukan tentang angka. Artikel ini tidak menyebut hitungan tertentu, sebab kitab pun tidak menyebutnya pada bagian ini.

Bila Anda berniat untuk durasi atau jumlah tertentu, tuntaskan niat itu. Bila Anda tidak sanggup, kecilkan niat dari awal, jangan dipatahkan di tengah. Tanyakan ukuran yang cocok kepada guru Anda.

Ilmu dari Fath dan Ilmu dari Ta’lim: Mengapa Guru Penting

Sebelumnya kita sempat mengingatkan bahwa menilai diri sendiri itu sulit. Syekh Zarruq menyadari hal yang sama. Karena itu, di tengah arahan memilih nama, ia menyelipkan pembahasan tentang sumber ilmu dan peran pembimbing. Pembahasan lebih luas ada di artikel tentang peran guru dalam dzikir Asma.

Fath, Ta’lim, dan Gabungan Keduanya

Syekh Zarruq menulis bahwa sumber ilmu dari fath (pembukaan dari Allah) dalam bab ini lebih sempurna daripada dari ta’lim (pengajaran), sebab ta’lim punya kekurangan. Lalu ia menambahkan:

والعلوم إن لم تكن منك ومنها كنت بعيدًا عنها، فمنك بلا منها ضلال وإهمال، ومنها بلا منك تلبس وجمود

“Ilmu-ilmu itu, bila tidak datang darimu dan darinya, engkau jauh darinya. Darimu saja tanpa darinya menjadi kesesatan dan kelalaian. Darinya saja tanpa darimu menjadi kekaburan dan kebekuan.”^[1]

Syekh Zarruq lalu meletakkan tahqiq di pertemuan keduanya. Pelajaran praktisnya: pikiran sendiri saja tidak cukup, dan “rasa” atau ilham saja juga tidak cukup. Keduanya perlu bertemu dengan bimbingan.

Syarat Bimbingan: Syekh yang Tulus dan Saudara yang Saleh

Pada halaman terakhir penutup, Syekh Zarruq berpesan:

فالتقوى والاستقامة شرط، ولا بد من مشاركة شيخ ناصح وأخ صالح بما يصلح، وإلا وقع الغلط

“Takwa dan istikamah adalah syarat, dan harus ada keterlibatan seorang syekh yang tulus dan saudara yang saleh dalam hal yang memperbaiki, sebab bila tidak, terjadi kesalahan.”^[22]

Perhatikan kata nashih, yaitu yang tulus menasihati. Bukan sekadar yang terkenal atau yang punya banyak pengikut. Dan perhatikan kata “saudara yang saleh”: bimbingan tidak selalu datang dari satu orang saja.

Bagi yang Belum Punya Guru

Bagaimana jika belum ada guru? Syekh Zarruq menjawab dengan jelas:

فإن لم يكن فلا تقدم على شيء إلا بالاستخارة مرارًا

“Jika tidak ada, janganlah melangkah pada sesuatu pun kecuali dengan istikharah berulang kali.”^[22]

Dengan kata lain, belum punya guru bukan alasan untuk nekat. Ia alasan untuk bertanya, membaca dari sumber terpercaya, dan memohon petunjuk Allah berkali-kali sebelum melangkah.

Batasan: Ini Bukan Janji Khasiat

Pengakuan Zarruq tentang Sumber Khasiat

Tulisan ini sengaja tidak memuat janji hasil. Syekh Zarruq sendiri memberi alasan:

وغالب ما اعتمدته في الخواص إنما هو من كتابي «كيمياء السعادة» للإمام محيي الدين بن العربي، وبعضه لأبي العباس البوني. ولم يمكنني تصحيح ذلك للعجلة التي صحبتني في وقته

“Sebagian besar yang aku pegang tentang khasiat berasal dari kitab Kimiya as-Sa’adah karya Imam Muhyiddin Ibnu ‘Arabi, dan sebagiannya dari Abul ‘Abbas al-Buni. Aku tidak sempat memeriksanya karena terburu-buru pada saat itu.”^[1]

Pengakuan ini langka dan berharga. Seorang penulis besar berkata terus terang bahwa ada bagian yang belum ia verifikasi. Kita meniru sikap itu dengan tidak menyebarkannya sebagai janji.

Bagian yang Dibiarkan oleh Zarruq

Syekh Zarruq juga menulis bahwa ia meninggalkan sebagian uraian dan perluasan karena waktu yang sempit dan pikiran yang sibuk. Ia pun menjauhi sebagian hal karena sesuatu yang tampak keliru baginya.^[1]

Dari sini muncul alasan sederhana mengapa artikel ini tidak memuat hitungan wirid, tulisan, atau tata cara ritual: rujukannya sendiri belum diperiksa penulisnya.

Dzikir Bukan Alat Memaksa Hasil

Dzikir bukan tombol yang memastikan hasil bila ditekan dengan cara tertentu. Menurut Syekh Zarruq di mukadimah, pengaruh nama bergantung pada kadar penerimanya.^[12] Hasil akhirnya tetap urusan Allah. Tujuan utama berdzikir tetap dekat dengan Allah dan memperbaiki diri.

Bila ada yang menawarkan khasiat Asmaul Husna dengan kepastian mutlak, tahanlah dulu. Tanyakan sumbernya, tanyakan gurunya, dan bandingkan dengan kehati-hatian Syekh Zarruq.

Prinsip Kehati-hatian

Jika Anda ragu pada praktik tertentu, tanyakan kepada ulama atau mursyid yang Anda percaya. Soal hukum amalan Asmaul Husna dan tata cara yang lebih khusus tidak kami bahas di sini. Anda bisa menelusurinya di blog ini saat dibutuhkan.

Penutup: Memilih Nama dengan Mengenal Diri

Pokok-pokok yang Dibawa Pulang

Beberapa hal yang bisa dibawa pulang dari artikel ini:

• Kenali tabiat dan keadaanmu lebih dulu sebelum memilih nama.^[23]
• Pilih kelompok nama sesuai kondisi: jalaliyyah, jamaliyyah, atau kamaliyyah.^[23]
• Lafalkan sesuai shighah: tahzin untuk jalal, tathrib untuk jamal, seimbang untuk kamal.^[25]
• Jaga berkumpulnya hati dan jangan tergesa-gesa.^[26]
• Cari bimbingan guru dan saudara saleh; bila tidak ada, perbanyak istikharah.^[22]

Satu Ajakan

Langkah paling sederhana setelah ini: kenali arti nama yang Anda rasa cocok. Pelajari maknanya lewat postingan Asmaul Husna, baca satu per satu, lalu tanyakan kepada guru bila ada yang membingungkan. Mengenal makna sebelum berdzikir adalah bagian dari mengenal Allah.

FAQ seputar Cara Memilih Asmaul Husna untuk Dzikir

Catatan Kaki

¹ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, tahqiq Sayyid Yusuf Ahmad (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), Hal 171. ↩
² : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 25. ↩
³ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 29. ↩
⁴ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 20 dan 171, catatan kaki pentahqiq: hadis Ibnu Mas’ud riwayat Ahmad dalam Musnad (1/391), juga al-Hakim dan Ibnu Hibban. ↩
⁵ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 170, catatan kaki pentahqiq: at-Tirmidzi no. 3507; an-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, 17/5. ↩
⁶ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 20. ↩
⁷ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 20–21. ↩
⁸ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 15. ↩
⁹ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 35, catatan kaki pentahqiq. ↩
¹⁰ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 94, catatan kaki pentahqiq. ↩
¹¹ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 28, 171–172. ↩
¹² : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 21. ↩
¹³ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 28. ↩
¹⁴ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 172, catatan kaki pentahqiq, mengutip Tafsir Ibnu Katsir. ↩
¹⁵ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 172. ↩
¹⁶ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 60 (Al-Qahhar), 49 (Al-Jabbar), 50 (Al-Mutakabbir), 108 (Al-‘Azhim). ↩
¹⁷ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 151 (Al-Muntaqim). ↩
¹⁸ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 29–30 (Ar-Rahman), 32 (Ar-Rahim), 103 (Al-Wadud), 79 (Al-Lathif). ↩
¹⁹ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 104 (Al-Wadud). ↩
²⁰ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 155 (Dzul Jalali wal Ikram). ↩
²¹ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 66 (Al-‘Alim), 102 (Al-Hakim), 130–131 (Al-Hayy dan Al-Qayyum). ↩
²² : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 173. ↩
²³ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 171–172. ↩
²⁴ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 172, catatan kaki pentahqiq: QS Ali ‘Imran: 191, 41; Al-A’raf: 205; Al-Baqarah: 152; Al-Ahzab: 41. ↩
²⁵ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 28, 172. ↩
²⁶ : Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Hal 172–173. ↩

Bagikan Kajian: