Biografi Syekh Ahmad Zarruq al-Fasi (846–899 H): Ulama Penyusun Syarh Asma’ Allah al-Husna

Siapa Syekh Ahmad Zarruq al-Fasi?

Syekh Ahmad Zarruq adalah ulama Maroko abad ke-9 Hijriah yang menyusun syarah tentang Asmaul Husna dalam kitab Syarh Asma’ Allah al-Husna. Ia dikenal sebagai ahli fiqh Maliki, ahli hadis, sekaligus tokoh tasawuf. Orang juga menulis namanya Ahmad Zarruq al-Fasi, merujuk pada kota Fes tempat ia dilahirkan.

Artikel biografi Syekh Ahmad Zarruq ini kami susun mulai dari nama dan gelarnya, kelahiran dan perjalanan hidupnya, karya dan pemikirannya, sampai kitab Syarh Asma’ Allah al-Husna dan warisannya.

Gambaran Singkat: Fakih, Muhaddits, dan Ahli Tasawuf

Pentahqiq kitab, Sayyid Yusuf Ahmad, memperkenalkan Zarruq dengan mengutip Mu’jam al-Mu’allifin karya Umar Ridha Kahhalah. Di sana Zarruq disebut sebagai sufi, fakih, dan muhaddits, lahir tahun 846 H dan wafat tahun 899 H.^[1]

Az-Zirikli dalam al-A’lam menambahkan penilaian yang lebih rinci. Menurutnya Zarruq menulis banyak karya yang ringkas tetapi teliti, dan unggul dalam mutu penulisan bidang tasawuf.^[2]

Mengapa Mengenal Penulis Penting sebelum Membaca Karyanya

Kitab nama-nama Allah bukan bacaan yang boleh dipahami sembarangan. Pembaca perlu tahu siapa penulisnya, dari tradisi mana ia belajar, dan seperti apa sikap ilmiahnya. Dengan begitu kita bisa menimbang isi kitab secara adil, tidak terlalu curiga dan tidak pula menelan mentah-mentah.

Karena itu biografi ini berfungsi sebagai pintu masuk. Sesudahnya, Anda bisa membaca Asmaul Husna beserta pembahasan nama-namanya dengan bekal yang lebih lengkap.

Sumber dan Batas Artikel Ini

Kami menyusun biografi ini dari tiga sumber. Pertama, mukadimah pentahqiq dan mukadimah penulis dalam Syarh Asma’ Allah al-Husna (tahqiq Sayyid Yusuf Ahmad, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007). Kedua, kitab al-Mursyid al-Mu’arrif bi-Ma’ani wa Asrar Qawa’id at-Tasawwuf karya Prof. Dr. Thaha ad-Dasuqi Hubaisyi, jilid pertama, yang memuat biografi Zarruq secara panjang. Ketiga, mukadimah kitab ‘Uddat al-Murid ash-Shadiq yang kami rujuk untuk asal nisbah dan julukan.

Kami hanya menulis hal yang ada sumbernya. Kisah karamah dan cerita tanpa rujukan sengaja tidak dimasukkan. Bila sumber-sumber ini berbeda pendapat, perbedaannya kami sebutkan.

Nama Lengkap, Nisbah, dan Julukan “Zarruq”

Pertanyaan yang paling sering muncul adalah nama lengkap Ahmad Zarruq dan arti Zarruq. Mari kita lihat satu per satu.

Nama Menurut Pentahqiq

Pentahqiq menulis nama beliau sebagai berikut:

هو الإمام أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى، البرنسي، الفاسي، المالكي، الشهير بزروق، شهاب الدين أبو الفضل.

Artinya: “Beliau adalah Imam Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa al-Burnusi al-Fasi al-Maliki, yang masyhur dengan sebutan Zarruq, bergelar Syihabuddin dan berkunyah Abul Fadhl.”^[3]

Satu hal yang membuat orang bertanya: mengapa “Ahmad bin Ahmad”? Hubaisyi menukil catatan pribadi Zarruq sendiri. Bayi itu pada mulanya diberi nama Muhammad. Kedua orang tuanya wafat dalam hitungan hari setelah ia lahir, lalu namanya diganti menjadi Ahmad agar nama ayahnya tetap diingat.^[4]

Dua Kunyah: Abul Fadhl dan Abul ‘Abbas

Selain Abul Fadhl, kita juga menemukan kunyah Abul ‘Abbas. Zarruq sendiri memakai kunyah ini dalam mukadimah kitabnya. Kalimat pembukanya menyebut namanya demikian:

أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي، المشهور بأحمد زرّوق

Artinya: “Abul ‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa al-Burnusi al-Fasi, yang masyhur dengan nama Ahmad Zarruq.”^[5]

Az-Zirikli dalam al-A’lam juga memakai Abul ‘Abbas.^[2] Jadi dua kunyah itu sama-sama dikenal dan tidak saling bertentangan.

Makna Nisbah: al-Fasi, al-Burnusi, dan al-Maliki

Ketiga nisbah di belakang namanya menunjukkan asal dan mazhabnya:

• Al-Fasi: berasal dari Fes (Fas) di Maroko. Az-Zirikli menyebutnya “dari penduduk Fes di Maghrib”.^[2]
• Al-Burnusi: nisbah kepada kabilah Burnus (al-Baranis). Al-Hajwi menyebut al-Baranis sebagai kabilah Barbar di dekat Fes.^[6] Hubaisyi juga mencatat bahwa Zarruq berasal dari kabilah ini, dan kabilah itu kemudian mendirikan zawiyah atas namanya setelah ia masyhur.^[7]
• Al-Maliki: bermazhab fiqh Maliki, sebagaimana disebut oleh Kahhalah dan as-Sakhawi.^[1][8]

Dari Mana Asal Julukan “Zarruq”?

Penjelasan arti Zarruq kami temukan di mukadimah kitab ‘Uddat al-Murid ash-Shadiq (Juz 1, Hal 7), bagian “at-Ta’rif bil-Mu’allif, Nasabuhu”. Penulisnya menjelaskan nisbah dan julukan itu sekaligus:

هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي، اشتهر بزروق، و(برنسي) نسبة إلى عرب بالمغرب كما جاء عن رفيق المؤلف ابن غازي في نيل الابتهاج، وقال الحجوي في الفكر السامي: البرانس قبيلة بربرية قرب فاس، و(زروق) لقب أتاه من جهة جده لأمه الذي كان أزرق العينين.

Artinya: “Beliau adalah Syihabuddin Abul ‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa al-Burnusi al-Fasi, yang masyhur dengan Zarruq. Burnusi dinisbahkan kepada orang-orang Arab di Maghrib, sebagaimana keterangan sahabat penulis, Ibnu Ghazi, dalam Nail al-Ibtihaj. Al-Hajwi dalam al-Fikr as-Sami berkata: al-Baranis adalah kabilah Barbar di dekat Fes. Adapun Zarruq adalah laqab yang sampai kepadanya dari kakek dari pihak ibu yang bermata biru (azraq).”^[6]

Jadi arti Zarruq berkaitan dengan warna mata: kata azraq berarti biru, dan laqab itu turun dari kakek dari jalur ibu. Kitab ini merujuk pada al-Bustan (Hal 45) dan Nail al-Ibtihaj (Hal 85).

Cara bacanya tercatat pada as-Sakhawi dalam adh-Dhau’ al-Lami’: fathah pada huruf zay, ra’ bertasydid, lalu waw, lalu qaf.^[8] Jadi bacaan yang benar adalah Zarruq.

Variasi Ejaan: Zarruq, Zaruq, dan Zarrouk

Di internet Anda akan menemukan beberapa ejaan: Zarruq, Zaruq, dan dalam tulisan berbahasa Prancis kadang Zarrouk. Semuanya merujuk pada orang yang sama. Ejaan Zarruq paling dekat dengan bacaan Arabnya, sehingga kami memakainya di seluruh artikel.

Gelar Kehormatan dari Penulis dan Pentahqiq

Siapa pun yang membuka Syarh Asma’ Allah al-Husna akan langsung bertemu deretan gelar di halaman mukadimah penulis. Gelar Syekh Zarruq itu berbunyi:

قال الشيخ الإمام العالم العلامة، الولي الصالح، العارف بالله تعالى، الناصح المحقق الراسخ، أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي، المشهور بأحمد زرّوق

Artinya: “Berkata asy-Syaikh al-Imam al-‘Alim al-‘Allamah, al-Wali ash-Shalih, al-‘Arif billah, an-Nashih, al-Muhaqqiq ar-Rasikh, Abul ‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa al-Burnusi al-Fasi, yang masyhur dengan nama Ahmad Zarruq.”^[5]

Maknanya secara ringkas:

• Al-‘Alim al-‘Allamah: orang berilmu luas dan mendalam.
• Al-Wali ash-Shalih: hamba Allah yang saleh dan dekat kepada-Nya.
• Al-‘Arif billah: orang yang mengenal Allah lewat ilmu dan penghayatan.
• An-Nashih: pemberi nasihat yang tulus.
• Al-Muhaqqiq ar-Rasikh: peneliti yang teliti dan kokoh ilmunya.

Penghormatan serupa datang dari al-Munawi dalam Thabaqat asy-Syadziliyyah. Hubaisyi mengutipnya:

عابد من بحر العبر يغترف، وعالم بالولاية متصف، تحلّى بعقود القناعة والعفاف، وبرع في معرفة الفقه والتصوف والأصول والخلاف

Artinya: “Seorang ahli ibadah yang menimba dari lautan pelajaran, ulama yang disifati dengan kewalian, berhias dengan sifat qana’ah dan menjaga kehormatan diri, serta unggul dalam fiqh, tasawuf, ushul, dan khilaf.”^[9]

Cara Membaca Gelar dengan Adil

Gelar seperti Zarruq wali Allah atau al-‘arif billah adalah ungkapan hormat dalam tradisi penulisan kitab. Kalimat itu ditulis oleh penerus atau murid yang mencintai gurunya, dan kita membacanya sebagai pujian ulama, bukan sebagai jaminan kesucian mutlak. Hanya Allah yang mengetahui keadaan hati hamba-Nya.

Yang bisa kita nilai langsung adalah karya dan akhlak ilmiahnya. Meski begitu kita juga harus berbaik sangka bahwa beliau adalah hamba Allah yang dekat dengan-Nya mengingat keshalihan amal dan keilmuan yang mendalam.

Di bagian-bagian berikutnya kita akan melihat kapan ia lahir, siapa gurunya, di mana ia wafat, dan apa saja yang ia tulis.

Kelahiran Syekh Zarruq di Fes

Pertanyaan pertama tentang Syekh Zarruq lahir di mana dan kapan punya jawaban yang cukup jelas. Beliau lahir di Fes, Maroko, pada hari Kamis di bulan Muharram tahun 846 H. Tanggal persisnya berbeda antara dua kelompok sumber, dan perbedaan itu kami tulis apa adanya.

Tanggal dan Tempat Lahir

Sumber pertama adalah catatan Zarruq sendiri. Hubaisyi menukilnya dari kunnasy (buku catatan pribadi) sang Syekh:

كان مولدي عند طلوع الشمس من يوم الخميس الثاني والعشرين من شهر محرم سنة ست وأربعين وثمانمائة

Artinya: “Aku dilahirkan ketika matahari terbit pada hari Kamis, 22 Muharram 846 H.”^[10] Kitab ‘Uddat al-Murid ash-Shadiq menulis hal yang sama:

ولد المؤلف يوم الخميس في الثاني والعشرين من محرم عام ٨٤٦ من الهجرة

Artinya: “Penulis dilahirkan pada hari Kamis, 22 Muharram tahun 846 Hijriah.”^[11]

Sumber kedua menyebut 28 Muharram. Pentahqiq Syarh Asma’ Allah al-Husna mengutip Mu’jam al-Mu’allifin yang menulis “lahir di Fes pada 28 Muharram 846 H”, dan as-Sakhawi dalam adh-Dhau’ al-Lami’ menulis “Kamis, 28 Muharram 846 H”.^[12] Kami mengikuti tanggal 22 Muharram karena berasal dari catatan Zarruq sendiri dan didukung dua kitab.

Konversi ke Masehi

Hubaisyi menulis tahun kelahirannya bertepatan dengan 1442 M.^[10] Kami menghitung ulang dengan kalender hijriah tabular. Hasilnya, 22 Muharram 846 H jatuh sekitar 1 Juni 1442 M (kalender Julian) dan memang berupa hari Kamis. Hubaisyi menulis “7 Juni”, angka yang lebih dekat ke 28 Muharram. Karena tabel tabular bisa meleset satu-dua hari, cukup kita catat: lahir pada awal musim panas tahun 1442 M.

Masa Kecil: Yatim Sejak Hari Pertama

Zarruq lahir pada tahun wabah. Hubaisyi menyebut wabah yang dikenal sebagai “wabah ‘Azzuna” melanda Maghrib saat itu.^[13] Ibunya wafat pada hari ketiga setelah melahirkan, dan ayahnya menyusul sebelum hari ketujuh. Zarruq tumbuh sebagai yatim piatu.^[11]

Pengasuhnya adalah neneknya. Di sini kedua sumber berbeda lagi. ‘Uddat al-Murid menulis ia diasuh nenek dari pihak ayah sesuai wasiat sang ayah.^[11] Hubaisyi, berdasarkan catatan Zarruq, menulis ayahnya berwasiat agar nenek dari pihak ayah yang mengasuh, tetapi akhirnya nenek dari pihak ibu, Ummul Banin, yang merawatnya. Zarruq menyebutnya perempuan fakih dan salehah.^[13]

Dari neneknya ia belajar shalat sejak umur lima tahun, tauhid, dan tawakal. Sang nenek berpesan: “belajar membaca untuk agama, dan keterampilan untuk mencari nafkah.” Zarruq khatam Al-Qur’an pada usia sepuluh tahun, lalu bekerja sebagai pembantu tukang sepatu (kharraz) hingga umur 16.^[14]

Perjalanan Menuntut Ilmu dan Guru-Gurunya

Pencarian guru Syekh Ahmad Zarruq punya jawaban yang kaya, karena beliau sendiri mencatat nama gurunya.

Fes sebagai Pusat Ilmu

Pada usia 16 tahun Zarruq meninggalkan bengkel sepatu dan masuk kelompok pelajar Masjid al-Qarawiyyin dan Madrasah al-‘Inaniyyah di Fes. Di sana ia mempelajari kitab induk mazhab Maliki, hadis, ushul, dan kaidah bahasa Arab.^[15]

Bidang Ilmu dan Guru dalam Fiqh dan Hadis

Zarruq mencatat sekitar tiga puluh gurunya. Hubaisyi menyalin daftar itu dengan nama-nama seperti Abdullah al-Qawri (w. 872 H), Muhammad al-Qalshawi, Abdurrahman ats-Tsa’alibi (w. 873 H), Muhammad ar-Rasha’, dan Muhammad az-Zaytuni.^[16] Kitab yang ia baca antara lain Risalah Ibnu Abi Zaid al-Qairawani, Shahih al-Bukhari, Jami’ at-Tirmidzi, dan bacaan Al-Qur’an riwayat Nafi’.^[17] Dalam daftar bacaannya ada pula karya tasawuf Ibnu ‘Atha’illah, at-Tanwir.

Guru dalam Tasawuf dan Tradisi Syadziliyyah

Guru tasawufnya di Fes adalah Muhammad az-Zaytuni, tokoh sufi yang tunanetra. Hubungan keduanya sempat retak pada 870 H, dan Zarruq menjalani masa pengembaraan sekitar 40 hari. Hubaisyi menyebut sebab keretakan itu tidak jelas, dan kisah yang beredar punya dua versi, sehingga kami tidak memakainya sebagai fakta.^[18]

Di Kairo, Zarruq bertemu as-Sakhawi dan Ahmad bin ‘Uqbah al-Hadhrami. Hubaisyi menyebut Hadhrami sebagai tokoh penting yang membawa Zarruq ke jalur Syadziliyyah dan Qadiriyyah.^[19] Sanad Syadziliyyah Zarruq punya beberapa jalur, dan Hubaisyi membahasnya tersendiri.^[20]

As-Sakhawi menulis tentang pertemuan itu:

وارتحل إلى الديار المصرية فحج وجاور بالمدينة وأقام بالقاهرة نحو سنة مديمًا للاشتغال عند الجوجري وغيره في العربية والأصول وغيرهما وقرأ عليَّ بلوغ المرام وبحث علىَّ في الاصطلاح بقراءته ولازمني في أشياء

Artinya: “Ia pergi ke Mesir, berhaji, bermukim di Madinah, dan tinggal di Kairo sekitar setahun untuk belajar bahasa Arab dan ushul kepada al-Jawjari dan lainnya. Ia membaca Bulugh al-Maram kepadaku, mengkaji ilmu mushthalah hadis, dan menyertaiku dalam beberapa hal.”^[21]

Rihlah ke Berbagai Negeri

Berikut jalur perjalanan Zarruq menurut Hubaisyi:

1. 873 H (1468 M): berangkat dari Fes setelah meminta izin kepada gurunya, Ahmad al-Ghumari. Ia berhaji dan bermukim di Mekah dan Madinah.^[22]
2. 876 H (1471 M): tiba di Kairo, belajar di Al-Azhar kepada sekitar delapan belas guru. Satu tahun kemudian ia keluar dari Mesir bersama sahabatnya, melewati Libya dan Tunis.^[23]
3. Bijayah (Aljazair), sekitar 879–880 H: tinggal beberapa tahun lalu kembali ke Fes. Menurut Hubaisyi, sambutan di Fes dingin, dan ia meninggalkan kota itu setelah sekitar empat tahun.^[24]
4. 884 H: kembali ke Kairo, bertemu lagi dengan al-Hadhrami dalam suasana yang lebih baik.^[25]
5. 886 H (1481 M): menetap di Misrata, Libya, sampai wafat. Di sini ia menikah dengan Amatul Jalil binti Ahmad bin Zakariya al-Ghalbani dan dikaruniai dua putra dan satu putri.^[26]

Wafat Syekh Zarruq dan Warisan Tempat Peristirahatannya

Wafat pada Safar 899 H di Takrin

Syekh Zarruq wafat pada bulan Safar tahun 899 H (1493 M).

Kahhalah dalam Mu’jam al-Mu’allifin menulis:

وتوفى في صفر بتكرين من عمل طرابلس الغرب

Artinya: “Ia wafat pada bulan Safar di Takrin, wilayah Tripoli Barat.”^[27] Az-Zirikli dalam al-A’lam menulis, “Ia wafat di Takrin, salah satu desa Misrata, dari wilayah Tripoli Barat.”^[28] Dengan begitu tempat wafatnya adalah Takrin (bukan “Takrit”), dan tahun 899 H terkonfirmasi oleh al-A’lam, Mu’jam al-Mu’allifin, dan Syadzarat adz-Dzahab.^[28]

Usia dan Produktivitas

Selisih tahun wafat dan lahir adalah 899 − 846 = 53 tahun hijriah. Dalam rentang itu Zarruq belajar, mengembara, mengajar, dan menulis. Hubaisyi mencatat sebagian syarahnya atas al-Hikam saja mencapai lebih dari tiga puluh buah.^[29] Karya-karya ini kita bahas di bagian berikutnya.

Hubaisyi juga menulis bahwa Zarruq memohon kepada Allah agar dicabut nyawanya sebelum abad ke-10 H dan wafat di tempat khalwatnya. Harta yang ditinggalkan: setengah ekor kuda, sebuah tasbih, dan pakaian pribadinya.^[30]

Makam dan Tradisi Ziarah

Makam Zarruq berada di Misrata, Libya. Hubaisyi menegaskan bahwa Zarruq wafat dan dimakamkan di sana, dan makamnya masih diketahui.^[31] Para pengikutnya merawat makam itu, dipimpin mula-mula oleh Syamsuddin al-Laqqani. Kompleks zawiyah di Misrata terdiri atas masjid, makam, perpustakaan, dan sekolah tahfizh.^[32]

Hubaisyi juga mencatat kabar bahwa makam itu dirusak sekelompok orang pada tahun 1433 H. Itu berupa kabar yang sampai kepadanya, bukan pengamatan langsung, sehingga kami hanya menyebutnya sebagai laporan.^[33] Kami belum menemukan keterangan tentang haul atau tradisi ziarah tahunan di kedua kitab, jadi bagian itu tidak kami tulis.

Sampai di sini kita sudah mengenal perjalanan hidupnya. Bagian berikutnya membahas karya dan pemikirannya.

Karya-Karya Syekh Zarruq

Pembaca yang mencari kitab Syekh Ahmad Zarruq biasanya ingin tahu satu hal: apa yang beliau tulis selain syarah nama-nama Allah. Jawabannya cukup panjang, karena Zarruq dikenal sebagai penulis yang produktif. Az-Zirikli menyebut karyanya banyak, cenderung ringkas, tetapi teliti.^[34]

Tiga Karya yang Disebut Pentahqiq

Dalam biografi singkat di mukadimah, pentahqiq Syarh Asma’ Allah al-Husna menyebut tiga karya Zarruq:

من مؤلفاته: شرح الحكم العطائية. قواعد التصوف على وجه يجمع بين الشريعة والحقيقة. واعتنام الفوائد في التنبيه على معاني قواعد العقائد للغزالي.

Artinya: “Di antara karyanya: Syarh al-Hikam al-‘Ata’iyyah; Qawa’id at-Tasawwuf yang menggabungkan syariat dan hakikat; dan I’tinam al-Fawa’id fi at-Tanbih ‘ala Ma’ani Qawa’id al-‘Aqa’id karya al-Ghazali.”^[35]

Ketiganya bisa kita kenal satu per satu:

• Syarh al-Hikam al-‘Ata’iyyah: syarah atas kumpulan hikmah Ibnu ‘Atha’illah as-Sakandari. Menurut Syadzarat adz-Dzahab, Zarruq menulis lebih dari tiga puluh syarah untuk al-Hikam. Pengakuan serupa dari as-Sakhawi: Zarruq “menulis atas hikam Ibnu ‘Atha’illah”.^[36] Karena itu orang mencarinya dengan kata kunci syarah al-Hikam Zarruq.
• Qawa’id at-Tasawwuf: kaidah-kaidah tasawuf. Judul lengkapnya sudah menyebut tujuannya, yaitu menggabungkan syariat dan hakikat. Syadzarat adz-Dzahab menilai Zarruq “menyusunnya dengan sangat baik”.^[36] Kitab ini yang disyarah oleh Hubaisyi dalam al-Mursyid al-Mu’arrif.
• I’tinam al-Fawa’id: ulasan atas karya al-Ghazali tentang kaidah akidah.

Karya Lain yang Tercatat di Sumber

Selain tiga judul tadi, sumber yang kami pegang menyebut beberapa karya lain:

• Syarah atas al-Qurthubiyyah (fiqh), syarah Risalah Ibnu Zaidun al-Qairawani, dan syarah Hizb al-Bahr karya asy-Syadzili. Ketiganya disebut Syadzarat adz-Dzahab.^[36]
• Sebuah urjuzah (bait pelajaran) atas Fushul as-Sulami, disebut as-Sakhawi.^[37]
• Risalah Ushul at-Tariq, yang memuat lima pokok jalan Zarruq: takwa, mengikuti sunnah, berpaling dari makhluk, rida kepada Allah, dan kembali kepada-Nya.^[38]

Kami tidak mengklaim daftar ini lengkap. Judul-judul lain mungkin ada di sumber yang belum kami buka.

Syarh Asma’ Allah al-Husna: Ciri Penulisannya

Karya yang menjadi rujukan seri artikel ini adalah Syarh Asma’ Allah al-Husna. Anda bisa membaca pembahasan khusus tentang kitab Syarh Asma’ Allah al-Husna karya Zarruq di artikel tersendiri.

Pada tiap bab, polanya berulang: makna dan asal kata, dalil, pendapat sebagian masyayikh, lalu tanbih, taqarrub, dan khasiat bila ada. Pembahasan lebih rinci menyusul di bagian terakhir artikel ini.

Corak Pemikiran: Menyatukan Syariat dan Hakikat

Kalau diminta merangkum pemikiran Syekh Zarruq dalam satu kalimat, jawabannya: syariat dan tasawuf berjalan bersama. Hubaisyi menulis bahwa Zarruq sampai dikenal sebagai “al-Jami’ bayna asy-Syari’ah wal-Haqiqah”, yang menggabungkan syariat dan hakikat.^[39]

Tasawuf yang Tidak Lepas dari Syariat

Hubaisyi menjelaskan sikap Zarruq begini:

فهو لا يرى لأهل التصوف سلامة، ولا سببًا في البقاء إذا انفصلوا عن الشريعة، ففي الشريعة زاد الراكب إلى الله

Artinya: “Ia tidak melihat keselamatan maupun alasan bertahan bagi ahli tasawuf bila mereka terpisah dari syariat, karena dalam syariatlah bekal perjalanan menuju Allah.”^[40]

Bagian ini juga tampak pada judul Qawa’id at-Tasawwuf dan pada lima pokok jalan dalam Risalah Ushul at-Tariq, yang menempatkan takwa dan mengikuti sunnah di barisan pertama.^[38] Ia sendiri belajar dari dua jenis guru: ahli fiqh seperti al-Qawri dan ahli suluk seperti az-Zaytuni (lihat bagian kelahiran dan guru di atas).

Sikap Akidah dalam Mukadimahnya

Mukadimah Syarh Asma’ Allah al-Husna dibuka dengan kalimat tanzih:

الحمد لله الذي تقدس في تنزيهه، وتنزه في تقديسه

Artinya: “Segala puji bagi Allah yang Mahasuci dalam ketidakserupaan-Nya, dan Mahabersih dalam kesucian-Nya.”^[41]

Pada pasal tentang nama-nama Allah, Zarruq menetapkan dua sikap:

الثانية: إن الأسماء توقيفية، فلا تثبت إلا بنص أو إجماع على الصحيح

Artinya: “Kedua: nama-nama Allah itu tauqifi, tidak ditetapkan kecuali dengan nash atau ijmak menurut pendapat yang sahih.”^[42]

Soal apakah nama itu sama dengan yang dinamai (al-ism wal-musamma), ia menyebut bahwa para salaf tidak membahasnya:

ولكن السلف لم يتكلموا في الاسم ولا في المسمّى، ولا في الصفة والموصوف، ولا في التلاوة والمتلو؛ طلبًا للسلامة

Artinya: “Namun para salaf tidak berbicara tentang ism dan musamma, sifat dan yang disifati, bacaan dan yang dibaca, demi mencari keselamatan.”^[42]

Ketiga kutipan ini menunjukkan watak tasawuf sunni Zarruq: berhati-hati dalam akidah dan berpegang pada nash.

Ilmu dari Fath dan Ta’lim

Di bagian penutup (hlm 171), Zarruq membicarakan sumber ilmu:

ثم اعلم موارد العلم من الفتح في هذا الباب أتم من موارد التعليم، لأن التعليم ناقص بخلاف الفتح والإلهام

Artinya: “Ketahuilah, sumber ilmu dari fath (pembukaan dari Allah) dalam bab ini lebih sempurna daripada sumber ta’lim (pengajaran), karena ta’lim itu kurang, berbeda dengan fath dan ilham.”^[43]

Ia lalu mengaitkan ilmu dengan usaha pribadi: ilmu yang datang dari dirimu saja tanpa pembukaan berujung kesesatan dan kelalaian, yang datang dari pembukaan tanpa dirimu berujung kebekuan, sedangkan yang datang dari keduanya menjadi tahqiq. Dari sini, saran kami sendiri (bukan teks Zarruq): bagian amalan nama-nama Allah sebaiknya dibaca dengan pendamping yang berilmu.

Pandangan Para Ulama terhadap Zarruq

Beberapa pujian ulama tercatat dalam sumber kami. Al-Munawi menilai Zarruq unggul dalam fiqh, tasawuf, ushul, dan khilaf (lihat bagian nama dan gelar di atas). Az-Zirikli menyebutnya unik dalam mutu penulisan tasawuf.^[34] Di sisi lain, Hubaisyi mencatat bahwa hubungan Zarruq dengan gurunya dan sebagian ulama Fes tidak selalu mulus (lihat bagian perjalanan hidup di atas). Kami menulis keduanya agar gambarnya utuh.

Kehati-hatian Ilmiah Zarruq dalam Menyebut Khasiat Asma’ Allah

Bagian ini penting bagi pembaca yang mencari khasiat Asmaul Husna Zarruq. Zarruq sendiri menulis catatan jujur di akhir pembahasan nama-nama Allah.

Pengakuan Zarruq tentang Sumber Khasiat

وغالب ما اعتمدته في الخواص إن هو من كتابي «كيمياء السعادة» للإمام محيي الدين بن العربي، وبعضه لأبي العباس البوني. ولم يمكنني تصحيح ذلك للعجلة التي صحبتني في وقته.

Artinya: “Sebagian besar yang kupegang tentang khasiat berasal dari kitab Kimiya as-Sa’adah karya Imam Muhyiddin Ibnu ‘Arabi, dan sebagian dari Abul ‘Abbas al-Buni. Aku tidak sempat memverifikasinya karena tergesa-gesa pada waktu itu.”^[43]

(Catatan: teks di sini memuat kesalahan kecil, misalnya “للومام” dan “وم يمكنني”. Kami membetulkannya menjadi “للإمام” dan “ولم يمكنني” sesuai konteks. Mohon cek ke kitab cetak.)

Jadi, dengan kata-kata penulisnya sendiri, bagian khasiat belum diverifikasi dan bukan hasil pemeriksaan sanad sendiri. Inilah sebab penting mengapa topik ini diperlakukan hati-hati.

Pelajaran bagi Pembaca

Ada tiga pelajaran yang bisa kita ambil:

• Pengalaman ulama sufi bukan dalil syar’i. Dalil tetap Al-Qur’an, hadis, ijmak, dan kias.
• Pengakuan “belum sempat memverifikasi” adalah contoh kejujuran ilmiah yang patut diteladani.
• Cerita tentang manfaat tertentu tidak menjamin hasil bagi siapa pun yang mengamalkannya.

Pembahasan lebih lengkap ada di artikel tentang khasiat Asmaul Husna menurut ulama.

Sikap Editorial Situs Ini

Situs ini mengutip catatan khasiat sebatas sebagai kajian tentang sumber dan kedudukannya. Kami tidak menyajikan tata cara amalan, bilangan wirid, atau instruksi tulis-menulis nama Allah sebagai panduan praktik. Bagi yang ingin mendalaminya, rujuklah guru yang berilmu dan dapat dipercaya.

Syarh Asma’ Allah al-Husna dan Metode Penyusunannya

Di bagian sebelumnya kita sudah melihat karya-karya Zarruq. Sekarang kita masuk ke satu kitabnya yang menjadi rujukan seri ini: Syarh Asma’ Allah al-Husna. Orang sering mencarinya dengan kata kunci kitab Asmaul Husna Zarruq. Edisi yang kami pakai adalah tahqiq Sayyid Yusuf Ahmad, terbitan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, cetakan pertama tahun 2007 (1428 H), setebal 220 halaman.

“Kulliyat”: Cara Zarruq Menyebut Karyanya

Zarruq sendiri menjelaskan sifat kitabnya di mukadimah:

فهذه كليات تفاسير على الأسماء الحسنى حسب الطاقة

Artinya: “Inilah ringkasan besar (kulliyat) tafsir atas Asmaul Husna, sesuai kemampuan.”^[44] Ia juga menulis bahwa apa pun yang datang tentang satu nama ia sampaikan menurut kemampuan dan kemudahan (‘ala hasab al-wus’ wat-taysir).^[44]

Kalimat ini menunjukkan sikap rendah hati: kitab ini bukan ensiklopedia, melainkan rangkuman yang disusun menurut batas penulisnya. Pada tiap bab, polanya adalah makna dan asal kata, dalil, pendapat sebagian masyayikh, lalu tanbih, taqarrub, dan khasiat bila diketahui.

Kerja Pentahqiq

Pentahqiq menjelaskan langkah kerjanya sendiri, antara lain:

1- تفسير الآيات الواردة في النص. 2- تخريج الأحاديث من كتب الصحاح. 3- شرح ما جاء في الأحاديث من كتب الشرح وخاصة شرح الإمام النووي لصحيح مسلم. 4- ترجمة ما ورد من الرجال بالكتاب.

Artinya: “(1) menafsirkan ayat yang muncul dalam teks; (2) mentakhrij hadis dari kitab-kitab sahih; (3) menjelaskan isi hadis dari kitab-kitab syarah, terutama Syarh Shahih Muslim karya Imam an-Nawawi; (4) menerjemahkan tokoh yang disebut dalam kitab.”^[45]

Langkah berikutnya adalah menyebut hadis doa yang sesuai dengan peristiwa yang dikisahkan penulis, khususnya dalam syarah nazham ad-Dimyathi, dan menjelaskan nama-nama Allah dengan merujuk karya ulama, terutama Silah al-Mu’min (tertulis «سلاح المؤمن») karya Ibnu al-Imam.^[45]

Lampiran: Syarah Nazham ad-Dimyathi

Setelah 84 bab dan penutup, kitab ini memuat lampiran pada halaman 175 sampai 214: syarah Zarruq atas nazham ad-Dimyathi tentang khasiat nama-nama Allah. Zarruq membukanya dengan:

فها أنا أذكر شيئًا من خواص نظم الشيخ الولي الصالح الصوفي نور الدين، سيدنا ومولانا الشهير بالدمياطي، نفعنا الله به وبأمثاله على وجه الاختصار

Artinya: “Aku akan menyebut sedikit tentang khasiat nazham Syekh al-Wali ash-Shalih, sang sufi Nuruddin ad-Dimyathi, secara ringkas.”^[46]

Bagian ini memuat banyak instruksi praktik, dan karena catatan Zarruq sendiri di hlm 171 tentang sumber khasiat (lihat bagian sumber khasiat di atas), situs ini membahasnya sebagai kajian sumber dan kedudukan, bukan panduan amalan.

Warisan Ilmiah dan Pelajaran dari Perjalanan Hidup Zarruq

Teladan bagi Pembaca Awam

Dari kisah hidup Zarruq, ada beberapa pelajaran yang bisa diambil pembaca masa kini:

• Yatim bukan alasan berhenti belajar. Zarruq kehilangan kedua orang tua di minggu pertama hidupnya, bekerja sebagai pembantu tukang sepatu, lalu mengubah arah di usia 16 tahun.
• Ilmu dan penghidupan berjalan bersama. Pesan neneknya, “membaca untuk agama, keterampilan untuk nafkah”, ia jalani.
• Menggabungkan syariat dan tasawuf. Ia belajar fiqh, hadis, dan suluk sekaligus.
• Jujur menyebut batas pengetahuan. Ia mengakui belum sempat memverifikasi sumber khasiat.

Semua ini berasal dari sumber yang kami kutip di bagian-bagian di atas, bukan tambahan baru.

Membaca Karya Zarruq dengan Pendamping

Zarruq menulis bahwa ilmu yang hanya “dari dirimu” membawa kesesatan dan ilmu yang hanya “dari pembukaan” membawa kebekuan (hlm 171). Ia menempatkan tahqiq pada pertemuan keduanya.^[47] Sebagai pembaca, kita bisa menerapkannya dengan membaca bagian akidah dan nama-nama Allah secara runtut, lalu bertanya kepada guru bila ada yang belum dipahami.

Ajakan Melanjutkan Bacaan

Bila Anda ingin melanjutkan, bacalah satu per satu pembahasan nama Allah di blog ini, mulai dari pengantar Asmaul Husna, lalu pillar tentang tauhid, rahmat, dan keagungan. Dengan mengenal penulisnya, kita membaca karya itu dengan kepala yang lebih tenang.

FAQ seputar Biografi Syekh Ahmad Zarruq

• Al-Fasi: berasal dari Fes, Maroko.
• Al-Burnusi: dari kabilah Barbar al-Baranis dekat Fes.
• Al-Maliki: bermazhab Maliki.

Julukan Zarruq berasal dari kakek dari pihak ibu yang bermata biru (azraq), menurut ‘Uddat al-Murid ash-Shadiq.^[49]

• Syarh al-Hikam al-‘Ata’iyyah: syarah hikmah Ibnu ‘Atha’illah.
• Qawa’id at-Tasawwuf: kaidah tasawuf yang menggabungkan syariat dan hakikat.
• I’tinam al-Fawa’id: ulasan atas karya akidah al-Ghazali.
• Syarh Asma’ Allah al-Husna: syarah nama-nama Allah.^[51]

Sumber lain menyebut pula syarah al-Qurthubiyyah dan Hizb al-Bahr.

Catatan Kaki

¹ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, tahqiq Sayyid Yusuf Ahmad (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), Mukadimah Pentahqiq, Hal 6, mengutip Umar Ridha Kahhalah, Mu’jam al-Mu’allifin, Juz 1, Hal 155. Kutipan yang sama dinukil Thaha Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif bi-Ma’ani wa Asrar Qawa’id at-Tasawwuf li-Syaikh Ahmad Zarruq, Juz 1, Hal 49: «الشهير بزروق (شهاب الدين أبو الفضل) صوفي فقيه محدث». ↩
² : Thaha Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 49 dan 77, mengutip az-Zirikli, al-A’lam, Juz 1, Hal 87–88. ↩
³ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Mukadimah Pentahqiq, Hal 6 (bagian “at-Ta’rif bil-Mushannif”). ↩
⁴ : Thaha Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 8, menukil catatan pribadi (kunnasy) Zarruq. Hubaisyi menyebut tiga alasan pergantian nama, salah satunya agar nama ayahnya tetap hidup di ingatan orang. ↩
⁵ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Mukadimah Penulis, Hal 15. ↩
⁶ : ‘Uddat al-Murid ash-Shadiq, Juz 1, Hal 7 (Tamhid fi at-Ta’rif bil-Mu’allif wal-Kitab, Awwalan: at-Ta’rif bil-Mu’allif, Nasabuhu), mengutip Ibnu Ghazi, Nail al-Ibtihaj, Hal 85; al-Hajwi, al-Fikr as-Sami; dan al-Bustan, Hal 45. (Data penerbit kitab dilengkapi bila tersedia.) ↩
⁷ : Thaha Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 121 dan 123, pembahasan zawiyah Tliwan di wilayah kabilah al-Baranis. ↩
⁸ : Thaha Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 48–49, mengutip as-Sakhawi, adh-Dhau’ al-Lami’ li-Ahl al-Qarn at-Tasi’, Juz 1, Hal 222. ↩
⁹ : Thaha Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 77, mengutip al-Munawi, Thabaqat asy-Syadziliyyah. ↩
¹⁰ : Thaha Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif bi-Ma’ani wa Asrar Qawa’id at-Tasawwuf li-Syaikh Ahmad Zarruq, Juz 1, Hal 7–8, menukil kunnasy Zarruq. ↩
¹¹ : ‘Uddat al-Murid ash-Shadiq, Juz 1, Hal 7 (Tamhid, at-Ta’rif bil-Mu’allif, Maulidhu wa Nasy’atuh). ↩
¹² : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, tahqiq Sayyid Yusuf Ahmad (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), Mukadimah Pentahqiq, Hal 6, mengutip Mu’jam al-Mu’allifin. As-Sakhawi, adh-Dhau’ al-Lami’, Juz 1, Hal 222, sebagaimana dinukil Hubaisyi, al-Mursyid, Juz 1, Hal 48. ↩
¹³ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 7–9. ↩
¹⁴ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 9–12, 14–15. ↩
¹⁵ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 29. ↩
¹⁶ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 30–31 (daftar 30 guru dari catatan Zarruq). ↩
¹⁷ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 32. ↩
¹⁸ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 33–38. ↩
¹⁹ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 44–46 dan 85–86. ↩
²⁰ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 80–83. ↩
²¹ : As-Sakhawi, adh-Dhau’ al-Lami’, Juz 1, Hal 222, dinukil Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 48–49. ↩
²² : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 40. ↩
²³ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 41–44. ↩
²⁴ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 54–60. ↩
²⁵ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 63. ↩
²⁶ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 64, 68. ↩
²⁷ : Umar Ridha Kahhalah, Mu’jam al-Mu’allifin, Juz 1, Hal 155, dinukil Hubaisyi, al-Mursyid, Juz 1, Hal 49. ↩
²⁸ : Az-Zirikli, al-A’lam, Juz 1, Hal 87–88, dinukil Hubaisyi, al-Mursyid, Juz 1, Hal 49 dan 77. Tahun 899 H juga disebut dalam kutipan Syadzarat adz-Dzahab pada Hal 77 buku yang sama. ↩
²⁹ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 77, mengutip Syadzarat adz-Dzahab. ↩
³⁰ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 69 (bagian ar-Rahil). ↩
³¹ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 122. ↩
³² : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 113, 119–120. ↩
³³ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 121. ↩
³⁴ : Az-Zirikli, al-A’lam, Juz 1, Hal 87–88, dinukil Thaha Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif bi-Ma’ani wa Asrar Qawa’id at-Tasawwuf li-Syaikh Ahmad Zarruq, Juz 1, Hal 77. ↩
³⁵ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, tahqiq Sayyid Yusuf Ahmad (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), Mukadimah Pentahqiq, Hal 6. ↩
³⁶ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 77, mengutip Syadzarat adz-Dzahab dan as-Sakhawi, adh-Dhau’ al-Lami’. ↩
³⁷ : As-Sakhawi, adh-Dhau’ al-Lami’, Juz 1, Hal 222, dinukil Hubaisyi, al-Mursyid, Juz 1, Hal 49. ↩
³⁸ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 91 (Risalah Ushul at-Tariq). ↩
³⁹ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 47. ↩
⁴⁰ : Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 75. ↩
⁴¹ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Mukadimah Penulis, Hal 15. ↩
⁴² : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Mukadimah Penulis, Hal 17. ↩
⁴³ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Khatimah, Hal 171. ↩
⁴⁴ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, tahqiq Sayyid Yusuf Ahmad (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), Mukadimah Penulis, Hal 16. ↩
⁴⁵ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Mukadimah Pentahqiq, Hal 7 (khuthah al-‘amal). ↩
⁴⁶ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Lampiran Syarh Manzhumah ad-Dimyathi, Hal 177 (halaman judul di Hal 175). ↩
⁴⁷ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Khatimah, Hal 171. ↩
⁴⁸ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Mukadimah Pentahqiq, Hal 6; Mukadimah Penulis, Hal 15. ↩
⁴⁹ : ‘Uddat al-Murid ash-Shadiq, Juz 1, Hal 7. ↩
⁵⁰ : Thaha Hubaisyi, al-Mursyid al-Mu’arrif, Juz 1, Hal 7–8, 49, 77; Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Mukadimah Pentahqiq, Hal 6. ↩
⁵¹ : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Mukadimah Pentahqiq, Hal 6. ↩
⁵² : Ahmad Zarruq, Syarh Asma’ Allah al-Husna, Khatimah, Hal 171. ↩

Bagikan Kajian: