7 Sebab yang Membolehkan Tayammum Menurut Fiqih Syafi’i

Jawaban Singkat: Tujuh Keadaan yang Membolehkan Tayammum

Banyak orang bertanya, kapan boleh tayammum? Jawabannya tidak sebatas “kalau tidak ada air”. Menurut madzhab Syafi’i, ada tujuh sebab yang membolehkan seseorang bertayammum:

1. Tidak ada air (faqd al-ma’)
2. Takut bahaya bila mencari atau memakai air (al-khauf)
3. Air dibutuhkan untuk minum (al-‘athsh)
4. Tidak tahu atau lupa ada air (al-jahl)
5. Sakit (al-maradh)
6. Jabirah, penyangga untuk tulang patah
7. Lushuq, pembalut perekat pada luka

Tujuh sebab ini mengikuti hitungan kitab Asna al-Mathalib. Setiap sebab punya syarat dan akibat hukumnya masing-masing, dan semuanya dibahas satu per satu di artikel ini. Kalau Anda ingin gambaran utuh tentang tayammum, mulailah dari panduan tayammum, lalu kembali ke sini untuk membaca sebab-sebabnya.

Tayammum adalah Pengganti, Bukan Pilihan

Sebelum membahas sebabnya, kita perlu paham dulu kedudukan tayammum. Para ulama menjelaskan pengertian tayammum dengan dua sisi. Dari sisi bahasa, tayammum berarti al-qashd (bermaksud atau menuju). Dari sisi istilah syariat, tayammum adalah menyampaikan debu ke wajah dan kedua tangan dengan syarat-syarat tertentu. Rinciannya ada di artikel pengertian tayammum.

Zakariyya al-Anshari menulis:

«قوله: (كتاب التيمم) هو لغة القصد … وشرعا إيصال التراب إلى الوجه واليدين بشرائط مخصوصة وخصت به هذه الأمة وهو رخصة»

Artinya: “Kitab Tayammum. Menurut bahasa artinya al-qashd (menuju). Menurut syariat, tayammum adalah menyampaikan debu ke wajah dan kedua tangan dengan syarat-syarat khusus. Tayammum dikhususkan bagi umat ini, dan ia adalah rukhshah (keringanan).”^[1]

Kata rukhshah di sini penting. Keringanan hanya berlaku ketika ada alasan yang membolehkannya. Orang yang masih mampu memakai air tidak boleh pindah ke debu hanya karena merasa lebih mudah.

Dalil Disyariatkannya Tayammum

Dasar tayammum ada di Al-Qur’an dan hadits. Dalam Asna al-Mathalib, Zakariyya al-Anshari menyebut ayat dan hadits sekaligus:

والأصل فيه قبل الإجماع قوله تعالى {وإن كنتم مرضى أو على سفر} [النساء: 43] إلى قوله {فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43] أي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم «جعلت لنا الأرض كلها مسجدا وتربتها طهورا

Artinya: “Dasar tayammum, sebelum ijmak, adalah firman Allah Ta’ala: ‘Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan’ (QS. an-Nisa: 43) sampai firman-Nya: ‘maka bertayammumlah dengan debu yang baik’, yaitu debu yang suci. Ada juga yang mengartikan debu yang halal. Dan hadits riwayat Muslim: ‘Bumi dijadikan untuk kami seluruhnya sebagai tempat sujud, dan tanahnya sebagai alat bersuci.’“^[1]

Perhatikan bahwa ayat itu menyebut dua keadaan sekaligus: sakit dan safar. Dari dua keadaan itulah para ulama mengembangkan tujuh sebab. Sakit melahirkan sebab ke-5 sampai ke-7. Safar, yang sering membuat air sulit dicari, melahirkan sebab ke-1 sampai ke-4.

Kaidah Dasarnya: Tidak Mampu Memakai Air

Lalu bagaimana kitab membagi sebabnya? Zakariyya al-Anshari memberi satu rumus yang menjadi pegangan seluruh bab:

«قوله: (وفيه ثلاثة أبواب الأول فيما يبيحه) وهو العجز عن استعمال الماء بتعذره أو تعسره لخوف ضرر ظاهر وأسباب العجز سبعة»

Artinya: “Bab Tayammum memiliki tiga bagian. Bagian pertama tentang hal yang membolehkannya, yaitu tidak mampu memakai air, baik karena air tidak dapat diperoleh maupun karena sulit, disebabkan takut bahaya yang nyata. Sebab ketidakmampuan itu ada tujuh.”^[1]

Jadi, semua kondisi yang membolehkan tayammum bermuara pada satu kata kunci: ketidakmampuan (al-‘ajz). Ada dua bentuknya:

• Tidak mampu karena air memang tidak ada (ta’adzdzur), seperti di tengah padang pasir.
• Tidak mampu karena memakainya sulit atau berbahaya (ta’assur), seperti air ada tetapi lukanya bisa parah bila terkena air.

Bagian ini sekaligus menjawab syarat boleh tayammum yang paling mendasar. Syaratnya bukan sekadar kesulitan biasa, tetapi kesulitan yang berkaitan dengan bahaya yang nyata. Alasannya, tayammum hanya sah bila ada kebutuhan mendesak. Kitab menyebut alasannya dalam pembahasan sebab pertama:

«ولأن التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة مع إمكانها بالماء»

Artinya: “Karena tayammum adalah bersuci karena darurat, dan tidak ada darurat selama bersuci dengan air masih mungkin.”^[1]

Peta Tujuh Sebab di Artikel Ini

Agar mudah dipantau, berikut peta tujuh sebab beserta bagian yang membahasnya:

Mulai dari bagian berikutnya, kita bahas sebab pertama: tidak ada air. Sebab ini yang paling sering ditanyakan, dan di dalamnya ada kewajiban mencari air yang sering terlewat.

Sebab 1: Tidak Ada Air (Faqd al-Ma’)

Ini sebab yang paling dikenal. Sayangnya, banyak orang mengira cukup berkata “tidak ada air” lalu langsung bertayammum. Menurut fiqih Syafi’i, tayammum karena tidak ada air baru sah setelah syarat-syaratnya terpenuhi, dan syarat pertamanya adalah mencari air lebih dulu.

Zakariyya al-Anshari menyebut sebab pertama ini dalam kalimat berikut:

قوله: (وهو سبعة: الأول فقد الماء فإن تيقن فقده) حوله (فلا طلب عليه) لأنه عبث (وإلا) بأن جوز وجوده (وجب عليه طلبه في الوقت أو) طلب (مأذونه) كذلك لقوله تعالى {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء: 43] ولا يقال لم يجد إلا بعد الطلب

Artinya: “Sebab pertama adalah tidak ada air. Bila ia yakin air tidak ada di sekitarnya, ia tidak wajib mencari karena itu sia-sia. Bila tidak demikian (artinya mungkin saja air ada), ia wajib mencarinya di dalam waktu shalat, atau orang yang ia izinkan yang mencarikan, berdasarkan firman Allah Ta’ala: ‘Lalu kamu tidak menemukan air, maka bertayammumlah.’ Seseorang tidak disebut tidak menemukan kecuali setelah mencari.”^[1]

Jadi ada dua keadaan:

• Yakin air tidak ada. Tidak wajib mencari, langsung boleh tayammum.
• Mungkin ada. Wajib mencari dalam waktu shalat, sendiri atau lewat orang yang diizinkan.

Satu hal yang sering terlewat: mencari air atau bertayammum sebelum masuk waktu tidak sah. Kitab menyatakan, orang yang tayammum atau mencari sebelum waktu, atau ragu apakah waktu sudah masuk, tayammumnya tidak sah.^[1]

Cara dan Batas Mencari Air

Bagaimana cara mencarinya? Kitab memberi urutan yang praktis, terutama untuk tayammum saat safar:

«قوله: (فيطلبه بأن) يفتش رحله (ثم ينظر حواليه) يمينا وشمالا وأماما وخلفا إن كان (في مستو) من الأرض (ويتأمل موضع الخضرة والطير)»

Artinya: “Ia mencarinya dengan memeriksa barang bawaannya, lalu melihat ke sekelilingnya: kanan, kiri, depan, dan belakang jika berada di tanah datar, serta memperhatikan tempat yang hijau dan tempat burung berkumpul.”^[2]

Langkah-langkahnya:

1. Periksa perbekalan sendiri.
2. Lihat ke empat arah. Di tanah datar, perhatikan tumbuhan hijau dan burung, karena keduanya biasanya menunjukkan air.
3. Di tanah tidak rata (lembah atau gunung), bolak-balik mencari selama aman bagi nyawa, harta, dan anggota badan, tidak tertinggal rombongan, serta waktu shalat belum sempit.
4. Tanyakan kepada rombongan. Cukup berseru, “Siapa yang membawa air?” Tidak perlu mendatangi satu per satu.

Seberapa jauh? Kitab menyebut batas hadd al-ghauts, yaitu jarak yang masih memungkinkan rombongan mendengar teriakan minta tolong:

«قوله: (إلى حد تسمع استغاثته) بأن يسمعها رفقته … ويسمى ذلك حد الغوث»

Artinya: “Sampai batas ia berteriak meminta tolong lalu terdengar oleh rombongannya … jarak itu disebut hadd al-ghauts.”^[2]

Bila ia yakin air ada di tempat yang lebih jauh, yaitu hadd al-qurb (batas tempat rombongan biasa mencari kayu bakar atau rumput), maka ia wajib mendatanginya selama aman dan waktu cukup. Di luar itu, ia tidak wajib karena beratnya.^[2]

Perlu diingat, bagian ini hanya gambaran. Pembahasan teknis lengkap tentang cara mencari air ada di artikel tayammum karena tidak ada air.

Menunggu Air atau Langsung Tayammum?

Pertanyaan berikutnya: bolehkah menunggu sampai akhir waktu bila air diperkirakan datang? Kitab membedakan berdasarkan tingkat keyakinan:

«قوله: (ومن تيقن الماء) أي وجوده (آخر الوقت فانتظاره أفضل) من تعجيل التيمم لأن الوضوء هو الأصل والأكمل»

Artinya: “Siapa yang yakin air akan ada di akhir waktu, maka menunggunya lebih utama daripada menyegerakan tayammum, sebab wudhu adalah asal dan yang paling sempurna.”^[3]

Sebaliknya, bila ia yakin air tidak ada di akhir waktu, atau hanya menduga, ragu, dan membayangkan:

«قوله: (وإلا) بأن تيقن عدمه آخر الوقت أو ظنه أو شك فيه أو توهمه (فالتعجيل) أفضل»

Artinya: “Bila tidak demikian, yaitu ia yakin air tidak ada di akhir waktu, atau menduganya, meragukannya, atau membayangkannya, maka menyegerakan tayammum lebih utama.”^[3]

Ada pengecualian untuk orang yang menetap (mukim):

«قوله: (أما المقيم فلا يتيمم وعليه أن يسعى) إلى الماء (وإن فات به الوقت)»

Artinya: “Adapun orang yang menetap, ia tidak bertayammum dan wajib berusaha menuju air, meskipun waktu shalat lewat karenanya.”^[4]

Sebab, di tempat menetap air pada umumnya ada. Bila ia bertayammum karena takut kehabisan waktu padahal bisa berwudhu, shalatnya tetap harus diulang.

Air Ada tapi Tidak Cukup

Bagaimana kalau air ada, tetapi hanya sedikit? Jangan langsung bertayammum. Kitab mewajibkan memakai air itu sebisanya:

«قوله: (وعليه شراء ماء لا يكفيه) لطهارته (ليستعمل)»

Artinya: “Ia wajib membeli air yang tidak mencukupi thaharahnya agar dipakai.”^[5]

Alasannya hadits yang disebut kitab: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» (“Bila aku perintahkan suatu perkara, kerjakanlah semampu kalian”).^[5] Caranya: orang yang berhadats kecil memakai air sesuai urutan wudhu, lalu bertayammum untuk anggota yang tersisa. Kitab menyebutnya:

«قوله: (والمحدث) الواجد لماء لا يكفيه (يرتب) … (ثم يتيمم للباقي)»

Artinya: “Orang yang berhadats dan memiliki air yang tidak cukup, ia melakukannya secara berurutan … lalu bertayammum untuk anggota yang tersisa.”^[5]

Dosa Menghabiskan atau Menjual Air

Bagaimana kalau air sengaja dihabiskan? Hukumnya bergantung pada alasan dan waktunya:

«قوله: (وإن أتلف الماء في الوقت لغرض كتبرد وتنظف وتحير مجتهد لم يعص) للعذر (أو) أتلفه (عبثا لا قبل الوقت) بل فيه أو بعده (عصى)»

Artinya: “Bila ia menghabiskan air di dalam waktu karena tujuan tertentu, seperti mendinginkan badan atau membersihkan diri, ia tidak berdosa karena ada udzur. Bila ia menghabiskannya dengan sia-sia, bukan sebelum waktu, melainkan di dalam waktu atau sesudahnya, ia berdosa.”^[6]

Dalam kedua keadaan itu, ia tidak perlu mengulang shalat bila bertayammum, karena saat bertayammum ia memang tidak punya air.^[6] Kitab menambahkan, menjual atau menghibahkan air di dalam waktu tanpa kebutuhan tidak sah, dan bila ia tidak bisa mengambilnya kembali, ia bertayammum lalu menqadha shalat itu.^[6]

Sebab 2: Takut Bahaya (Al-Khauf)

Sebab pertama membahas keadaan ketika air tidak ada. Sebab kedua berbeda: air ada, bahkan dekat, tetapi untuk mendapatkannya seseorang harus menanggung bahaya. Dalam kitab, keadaan ini disebut al-khauf. Hukum yang dihasilkan sama dengan orang yang tidak punya air, yaitu boleh tayammum karena takut.

Zakariyya al-Anshari menulis:

قوله: (الثاني الخوف فإن خاف) من بقربه ماء (على) محترم من (نفس أو عضو أو مال) ولو قليلا … (أو) خاف (من انقطاع رفقة) … (إن طلبه) … (تيمم) لفقده شرعا

Artinya: “Sebab kedua adalah takut. Bila seseorang yang di dekatnya ada air takut terhadap sesuatu yang dimuliakan (muhtaram), yaitu jiwa, anggota badan, atau harta, walaupun sedikit, atau takut tertinggal dari rombongan, bila ia mencari air itu, maka ia bertayammum, karena air itu dianggap tidak ada secara syariat.”^[6]

Kata kuncinya adalah “dianggap tidak ada secara syariat” (faqdan syar’an). Air memang ada, tetapi tidak terjangkau tanpa bahaya, sehingga hukumnya sama dengan tidak ada.

Apa Saja yang Ditakutkan?

Kitab menyebut empat hal yang membuat seseorang boleh bertayammum:

• Nafs (jiwa). Misalnya ada musuh atau binatang buas di dekat sumber air.
• ‘Udhw (anggota badan). Takut kehilangan atau terluka pada anggota badan.
• Mal (harta). Harta yang dibawa, atau yang ditinggal di tempat singgah, walaupun jumlahnya sedikit.
• Inqitha’ rufqah (tertinggal rombongan). Kitab menganggap rasa sepi dan terpisah dari rombongan sebagai alasan yang membolehkan tayammum, sekalipun orang itu tidak mengalami cedera.

Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala:

«{وما جعل عليكم في الدين من حرج}»

Artinya: “Dan Dia tidak menjadikan kesempitan bagimu dalam agama.” (QS. al-Hajj: 78)^[6]

Kitab juga menyebut bahwa rasa takut tertinggal rombongan ini berlaku untuk thaharah, tetapi tidak untuk shalat Jumat. Sebabnya, bersuci hanyalah perantara (wasilah), sedangkan Jumat adalah kewajiban pokok. Perantara boleh diberi kelonggaran yang tidak diberikan kepada kewajiban pokok.^[6]

Takut di Atas Kapal

Kitab memberi satu contoh khusus:

«قوله: (وكذا) يتيمم (من في سفينة وخاف من البحر لو استقى)»

Artinya: “Demikian pula bertayammum orang yang berada di atas kapal dan takut terhadap laut bila menimba air.”^[6]

Air ada, bahkan terlihat, tetapi mengambilnya berisiko jatuh ke laut. Dalam keadaan itu ia boleh bertayammum.

Penerapan di Perjalanan Zaman Sekarang

Kitab tidak menyebut contoh zaman sekarang. Berikut hanya penerapan penulis atas kaidah di atas, bukan nukilan kitab:

• Satu-satunya tempat berair berada di lokasi yang rawan kejahatan pada malam hari, dan ia takut atas keselamatan dirinya.
• Satu-satunya jalan menuju air melewati jalur yang berbahaya.

Bila kondisi seperti itu benar-benar ada, kaidah khauf bisa dipakai. Namun ukurannya tetap bahaya yang nyata, bukan sekadar enggan atau malas. Bila ragu, tanyakan kepada ulama setempat.

Air Ada tapi Harus Dibeli, Dipinjam, atau Dimintakan

Ada keadaan lain yang masih satu kelompok: air ada, tetapi pemiliknya orang lain. Apakah wajib mengusahakannya? Kitab menjawab dengan rincian berikut.

1. Menerima hibah air: wajib.

«قوله: (ويجب اتهاب الماء) على عادمه بقيد زاده تبعا للماوردي بقوله (في الوقت)»

Artinya: “Orang yang tidak punya air wajib menerima hibah air, dengan syarat di dalam waktu shalat.”^[6] Kewajiban ini berlaku bila pemberi tidak membutuhkannya dan waktu tidak sempit untuk mencari air.

2. Meminjam alat penimba: wajib. Menerima hibah alat: tidak wajib.

«قوله: (و) يجب (اقتراضه واستعارة الآلة) … (لا اتهابها) أي الآلة فلا يجب لثقل المنة»

Artinya: “Wajib meminjam air dan meminjam alat penimba … tetapi tidak wajib menerima hibah alat itu, karena berat menanggung budi (potensi undat-undat).”^[7]

3. Menerima hibah uang pembelian: tidak wajib.

«قوله: (ولا يجب قبول هبة الثمن) أي ثمن الماء أو الآلة (و) لا قبول (قرضه)»

Artinya: “Tidak wajib menerima hibah uang pembelian air atau alatnya, dan tidak wajib menerima pinjaman uang untuk itu.”^[8]

4. Membeli air dengan harga wajar: wajib. Dengan harga berlebihan: tidak wajib.

قوله: (ويجب شراء الماء وآلة السقي واستئجارها) … (بعوض المثل) من ثمن وأجرة (هناك) … (لا) إن بيع أو أوجر (بزيادة) على عوض المثل فلا يجب شراء ولا استئجار

Artinya: “Wajib membeli air dan alat penimba atau menyewanya dengan harga yang sepadan di tempat itu … tetapi bila dijual atau disewakan dengan tambahan di atas harga yang sepadan, tidak wajib membeli atau menyewa.”^[8]

Polanya mudah diingat. Bila kemudahan itu tidak membebani, wajib diambil. Bila membebani, seperti menanggung budi atau harga yang berlebihan, tidak wajib, dan boleh bertayammum.

Kitab juga menukil dari al-Mawardi: bila air bisa dicapai dengan menggali di tempat itu dan galiannya dekat serta tidak berat, wajib digali. Bila berat, tidak wajib.^[8]

Sebab 3: Air Dibutuhkan untuk Minum (Al-‘Athsh)

Bayangkan Anda berada di perjalanan, air di botol tinggal sedikit, dan perjalanan masih jauh. Dipakai wudhu atau disimpan untuk minum? Fiqih Syafi’i punya jawaban tegas: air untuk minum didahulukan, dan wudhu diganti tayammum karena haus.

Zakariyya al-Anshari menulis:

قوله: (الثالث العطش فلا يتوضأ به) أي بالماء أي لا يجوز له … (وهو يخاف عطش) حيوان (محترم) من نفسه وغيره (في الحال أو المآل وإن رجا) أي ظن (وجوده) بل يتيمم دفعا لما يلحقه من الضرر

Artinya: “Sebab ketiga adalah haus. Ia tidak boleh berwudhu dengan air itu, bila ia takut hausnya makhluk bernyawa yang dimuliakan, baik dirinya maupun yang lain, sekarang atau nanti, meskipun ia menduga akan menemukan air lagi. Ia bertayammum untuk menolak bahaya yang menimpanya.”^[9]

Dari kalimat ini ada tiga pelajaran:

• Yang dilindungi adalah makhluk bernyawa yang dimuliakan (hayawan muhtaram): diri sendiri, orang lain, dan hewan seperti ternak atau hewan peliharaan.
• Haus sekarang atau nanti sama saja. Orang yang belum haus tetapi takut kehausan di perjalanan berikutnya, boleh mengamankan airnya.
• Berlaku meski ia menduga akan menemukan air lagi. Dugaan tidak membatalkan kewajiban menjaga nyawa.

Menurut al-Mawardi, bahkan Imam Syafi’i menyatakan hal serupa dalam al-Umm: tidak ada beda antara haus yang terjadi sekarang dan haus yang dikhawatirkan nanti.^[9]

Batas Kebutuhan: Yang Didahulukan Hanya Air Minum?

Pertanyaan yang sering muncul: bagaimana kalau airnya dipakai untuk keperluan lain, seperti memasak? Kitab menjelaskan:

«قوله: (ولا يدخره) أي الماء (لطبخ بل كعك وفتيت) بل يتوضأ ويأكل ذلك يابسا»

Artinya: “Ia tidak menyimpan air untuk memasak, tetapi cukup dengan roti kering atau serpihan roti. Ia berwudhu dan makan makanan kering itu.”^[9]

Artinya, kebutuhan minum lebih utama daripada memasak. Bila ada makanan kering, wudhu tidak boleh ditinggalkan demi memasak.

Kitab juga menukil pendapat Waliyuddin al-‘Iraqi:

قول الفقهاء إن حاجة العطش مقدمة على الوضوء ينبغي أن يكون مثالا ويلحق به حاجة البدن بغير الشرب كالاحتياج للماء لعجن دقيق ولت سويق وطبخ طعام بلحم وغيره

Artinya: “Ucapan para fuqaha bahwa kebutuhan haus didahulukan daripada wudhu semestinya hanya contoh. Kebutuhan badan selain minum diqiyaskan padanya, seperti air untuk mengadon tepung, membasahi sawiq, dan memasak makanan berdaging.”^[9]

Pendapat ini disebut sebagai pendapat yang bisa menjadi pertimbangan. Untuk penerapannya di lapangan, sebaiknya berhati-hati dan tetap bertanya kepada ulama bila situasinya tidak jelas.

Hewan Peliharaan dan Anjing Buruan

Kitab juga mengatur urutan membeli air:

«قوله: (ويقدم) وجوبا (شراء الماء لعطش بهيمته وكلب صيده)»

Artinya: “Wajib mendahulukan membeli air untuk menghilangkan haus hewan ternaknya dan anjing buruannya, daripada membeli air untuk bersuci.”^[9]

Pengertian ini tidak terbatas pada ternak dan anjing buruan. Berlaku untuk semua makhluk bernyawa yang dimuliakan dan dibawa bersamanya. Bila pemilik air baru mau menjual dengan harga lebih tinggi dari harga pasar, dan pembeli terpaksa membeli, maka pembeli wajib membayar kelebihan itu karena akadnya sah.^[9]

Bolehkah Mengambil Air dari Pemiliknya?

Pertanyaan yang lebih berat: bagaimana kalau pemilik air menolak memberi walau ada orang yang kehausan? Kitab menjawab:

قوله: (وله) أي للعطشان (أخذه) أي الماء من مالكه (قهرا) إذا امتنع من بذله بيعا وغيره لحرمة الروح … (لا) أخذه (من) مالك (عطشان) لأن المالك أحق ببقاء مهجته

Artinya: “Orang yang kehausan boleh mengambil air dari pemiliknya secara paksa bila pemilik menolak memberikannya, baik dengan jual beli maupun lainnya, karena menjaga kehormatan nyawa diprioritaskan … tetapi tidak boleh mengambilnya dari pemilik yang sama-sama kehausan, sebab pemilik lebih berhak atas kelangsungan hidupnya.”^[9]

Hukum ini membahas keadaan darurat yang nyata di padang pasir pada masa lalu. Penulis menambahkan sebagai penerapan penulis: di zaman sekarang, dengan adanya warung, pom bensin, dan aparat, jalur yang ditempuh seharusnya meminta, membeli, atau meminta bantuan orang lain, bukan main hakim sendiri.

Beberapa Ketentuan Pelengkap

• Tidak diwajibkan memakai air untuk wudhu lalu meminumnya lagi. Alasannya, jiwa manusia jijik dengan hal itu.^[9]
• Orang yang bepergian untuk maksiat dan kehausan, padahal ia membawa air, tidak boleh bertayammum sampai bertobat.^[9] Kitab menyatakan: bila ia melanggar, meminumnya sebelum bertobat, lalu bertayammum setelah bertobat, ia tidak perlu mengqadha shalat tetapi berdosa.^[9]
• Bila rombongan kehausan dan ada jenazah yang memiliki air, air boleh diminum dan diganti dengan nilainya kepada ahli waris.

«قوله: (ولو عطشوا ولميت ماء شربوه) وضمنوه للوارث (بقيمته هناك)»

Artinya: “Bila rombongan kehausan dan jenazah memiliki air, mereka boleh meminumnya dan menanggungnya kepada ahli waris dengan nilainya di tempat itu.”^[10]

Sebab 4: Tidak Tahu atau Lupa Ada Air (Al-Jahl)

Pernahkah Anda lupa bahwa sebenarnya membawa sebotol air di tas? Atau tidak tahu bahwa ada sumur di dekat tempat singgah? Fiqih Syafi’i membahas keadaan ini sebagai sebab keempat. Namun berbeda dengan tiga sebab sebelumnya, sebab ini punya konsekuensi mengulang shalat dalam beberapa keadaan.

Zakariyya al-Anshari menulis:

«قوله: (الرابع الجهل) بالماء وأراد بالجهل ما يشمل النسيان بقرينة قوله»

Artinya: “Sebab keempat adalah tidak tahu tentang air. Yang dimaksud jahl (tidak tahu) di sini juga termasuk nisyan (lupa), berdasarkan keterangan kalimat sesudahnya.”^[11]

Jadi kata jahl dalam bab ini lebih luas dari arti biasa. Ia terdiri dari dua hal:

• Tidak tahu sama sekali bahwa ada air.
• Lupa bahwa ia memiliki atau mengetahui keberadaan air.

Kapan Wajib Mengulang Shalat?

Orang yang bertayammum karena sebab ini sering ragu: apakah shalatnya sah? Kitab membedakan berdasarkan ada tidaknya kelalaian (taqshir).

1. Lupa atau Menghilangkan Sendiri: Wajib Mengulang

قوله: (فإذا نسي بئرا هناك) أي بمحل نزوله (أو ماء في رحله أو ثمنه أو أضلهما فيه وتيمم) وصلى ثم تذكره ووجده (أعاد) الصلاة (وإن أمعن في الطلب) لوجود الماء معه ونسبته في إهماله حتى نسيه أو أضله إلى تقصير

Artinya: “Bila ia lupa ada sumur di tempat ia singgah, atau lupa ada air atau uang untuk membeli air di barang bawaannya, atau menghilangkannya di dalam barangnya, lalu ia bertayammum dan shalat, kemudian ia ingat dan menemukannya, maka ia wajib mengulang shalat, walaupun ia sudah bersungguh-sungguh mencari. Sebabnya, air itu ada bersamanya, dan karena lalai sampai lupa atau menghilangkannya, ia dianggap teledor.”^[11]

Kunci hukumnya: air memang miliknya, tetapi ia lalai menjaganya. Karena itu ia dianggap teledor.

2. Tidak Mengetahui Sama Sekali: Tidak Wajib Mengulang

قوله: (فإن أضل رحله) في رحال وأمعن في الطلب كما ذكره الأصل (أو أدرج فيه) أي في رحله (ماء ولم يشعر) به (أو لم يعلم بئر خفية هناك) فتيمم وصلى (فلا إعادة) وإن وجد ذلك لعدم تقصيره

Artinya: “Bila ia kehilangan barang bawaannya di antara barang-barang rombongan dan sudah bersungguh-sungguh mencarinya, atau ada air diselipkan ke barang bawaannya tanpa ia sadari, atau ada sumur tersembunyi di tempat itu yang tidak ia ketahui, lalu ia bertayammum dan shalat, maka tidak wajib mengulang, meskipun kemudian ia menemukan air itu, karena ia tidak teledor.”^[11]

Kitab menambahkan, jika sumurnya terlihat jelas (bukan tersembunyi), ia wajib mengulang.^[11]

Tabel Perbandingan Kasus

Pola yang bisa diingat: bila penyebabnya kelalaian dirinya, shalat diulang. Bila penyebabnya di luar kemampuannya, tidak diulang.

Mengenai perbedaan dua kasus kehilangan barang, kitab menjelaskan bahwa tempat rombongan lebih luas daripada tenda satu orang. Menghilangkan barang di tengah rombongan lebih jauh dari kelalaian dibanding menghilangkannya di barangnya sendiri.^[11]

Pelajaran Praktis

Apa yang bisa dipetik? Beberapa hal:

• Periksa dulu perbekalan sebelum bertayammum. Hal ini sejalan dengan kewajiban mencari air yang sudah dibahas.
• Catat di mana menyimpan air. Bila ternyata ada, shalat dengan tayammum perlu diulang.
• Jangan terburu-buru, apalagi bila waktu shalat masih longgar.

Untuk pembahasan lebih lanjut tentang mengulang shalat setelah tayammum, baca artikel hukum mengulang shalat setelah tayammum.

Sebab 5: Sakit (Al-Maradh)

Sebab kelima mungkin yang paling sering dialami orang: sakit. Pertanyaannya, apakah semua sakit membolehkan tayammum? Jawabannya tidak. Yang menjadi ukuran bukan nama penyakitnya, tetapi bahaya yang ditakutkan bila memakai air. Rincian lengkapnya ada di artikel tayammum karena sakit. Di sini kita bahas garis besarnya.

Zakariyya al-Anshari menulis:

قوله: (الخامس المرض) ولو في الحضر لآية {وإن كنتم مرضى} [النساء: 43] أي وخفتم من استعمال الماء محذورا فتيمموا بقرينة تفسير ابن عباس المرض بالجرح والجدري ونحوهما ولما في استعمال الماء مع ذلك من الضرر

Artinya: “Sebab kelima adalah sakit, walaupun di tempat menetap, berdasarkan firman Allah: ‘Dan jika kamu sakit’ (QS. an-Nisa: 43), maksudnya jika kamu takut akan hal yang tidak diinginkan akibat memakai air, maka bertayammumlah. Maknanya diperkuat oleh tafsir Ibnu Abbas bahwa sakit adalah luka, cacar, dan sejenisnya, serta karena memakai air dalam keadaan itu menimbulkan bahaya.”^[11]

Ada dua pelajaran penting dari kalimat ini:

• Sakit membolehkan tayammum meski tidak sedang bepergian. Orang yang sakit di rumah juga boleh bertayammum.
• Ukurannya adalah bahaya dari air, bukan sekadar sakitnya. Orang yang sakit tetapi aman memakai air tetap wajib berwudhu.

Sakit yang Bagaimana yang Membolehkan?

Kitab merumuskan keadaan yang membolehkan tayammum sebagai berikut:

«قوله: (فيتيمم مريض خاف تلف نفس أو عضو أو منفعته) أي العضو»

Artinya: “Orang sakit bertayammum bila ia takut binasanya nyawa, anggota badan, atau fungsi anggota badan itu.”^[11]

Kemudian kitab menambahkan keadaan lain yang juga membolehkan:

«قوله: (وكذا) يبيح التيمم لمريده (خوف مرض مخوف أو) خوف (زيادة فيه)»

Artinya: “Demikian pula yang membolehkan tayammum adalah takut terhadap penyakit yang menakutkan atau takut penyakitnya bertambah.”^[11]

Jadi ada beberapa bentuk yang membolehkan tayammum karena sakit:

1. Takut binasa: nyawa, anggota badan, atau fungsi anggota badan.
2. Takut penyakit yang menakutkan muncul.
3. Takut penyakit bertambah parah, walaupun lamanya tidak bertambah.
4. Takut sakit bertambah lama, walaupun rasa sakitnya tidak bertambah.
5. Takut muncul bekas yang buruk dan nyata (syin qabih) di anggota badan yang tampak.

Untuk poin kelima, kitab menjelaskan alasannya:

«قوله: (أو) خوف (حصول شين قبيح) أي فاحش (في عضو ظاهر) لأنه يشوه الخلقة ويدوم ضرره»

Artinya: “Atau takut timbul bekas buruk yang mencolok pada anggota badan yang tampak, karena ia merusak bentuk tubuh dan aibnya menetap.”^[11]

Anggota yang tampak menurut al-Rafi’i adalah anggota yang biasanya terlihat saat bekerja, seperti wajah dan tangan.^[11] Adapun bekas yang ringan tidak membolehkan:

«قوله: (ولا يبيحه) أي التيمم (شين يسير كأثر جدري) … (ولا) شين (قبيح في) عضو (مستور) لستره عن أعين الناس غالبا»

Artinya: “Tayammum tidak dibolehkan oleh bekas yang ringan, seperti bekas cacar, dan tidak pula oleh bekas yang buruk pada anggota yang tertutup, karena umumnya tersembunyi dari pandangan orang.”^[12]

Siapa yang Menentukan Bahaya Itu?

Bagaimana seseorang tahu bahwa air akan membahayakannya? Kitab menyebut dua jalan:

قوله: (إن أخبره) بكونه مخوفا (طبيب مقبول الرواية) ولو عبدا أو امرأة (أو عرف) هو (ذلك وإلا) بأن لم يخبره من ذكر ولا كان عارفا بذلك (فلا) يتيمم

Artinya: “(Tayammum dibolehkan) bila seorang dokter yang diterima riwayatnya, walaupun hamba sahaya atau perempuan, memberitahunya bahwa hal itu berbahaya, atau ia sendiri mengetahuinya. Bila tidak, yaitu tidak ada yang memberitahunya dan ia sendiri tidak mengetahui, maka ia tidak bertayammum.”^[13]

Dua jalan itu adalah keterangan dokter yang dipercaya atau pengetahuan dirinya sendiri berdasarkan pengalaman. Dokter perempuan pun diterima keterangannya.

Lalu bagaimana bila tidak ada dokter dan ia sendiri tidak paham? Kitab menyebut ada perbedaan, lalu menguatkan pendapat al-Baghawi dari kitab al-Muhimmat:

«لكن جزم البغوي في فتاويه بأنه يتيمم … فنستخير الله تعالى ونفتي بما قاله البغوي»

Artinya: “Namun al-Baghawi dalam fatwanya memastikan bahwa ia boleh bertayammum … maka kami memohon petunjuk kepada Allah Ta’ala dan berfatwa dengan pendapat al-Baghawi.”^[12]

Alasannya, mewajibkan bersuci dengan air dalam keadaan tidak tahu kondisi penyakit yang bisa membahayakan nyawa itu bertentangan dengan keindahan syariat.^[12] Namun ada konsekuensi:

«قال البغوي وإذا صلى بالتيمم أعاد إذا وجد المخبر»

Artinya: “Al-Baghawi berkata: bila ia shalat dengan tayammum (tanpa keterangan), ia wajib mengulang bila kemudian menemukan orang yang memberi tahu.”^[12]

Kitab menyamakan keadaan ini dengan orang yang bingung arah kiblat dan tidak menemukan orang yang bisa menunjukkan.^[12]

Pelajaran Praktis

• Jangan menganggap sendiri bahwa semua sakit membolehkan tayammum. Yang menjadi alasan adalah bahaya dari air.
• Tanyakan kepada dokter muslim yang dipercaya, atau gunakan pengalaman pribadi bila sudah jelas.
• Sakit ringan tanpa bahaya tidak membolehkan tayammum.
• Mandi besar bagi orang sakit mengikuti kaidah yang sama. Pembahasan mandi wajib ada di artikel tersendiri.

Sebab 6 dan 7: Jabirah dan Lushuq

Dua sebab terakhir berkaitan dengan anggota badan yang ditutup pembalut. Zakariyya al-Anshari menyebut keduanya dalam satu kalimat:

قوله: (السادس والسابع الجبيرة) وهي أخشاب ونحوها تربط على الكسر والانخلاع (واللصوق) بفتح اللام وهو ما كان على جرح من قطنة أو خرقة أو نحوهما

Artinya: “Sebab keenam dan ketujuh adalah jabirah, yaitu kayu atau sejenisnya yang diikat pada tulang patah atau sendi lepas, dan lushuq, yaitu sesuatu yang ditempelkan pada luka, berupa kapas, kain, atau yang semisalnya.”^[12]

Dengan kata lain:

• Jabirah = penyangga untuk patah tulang atau sendi lepas. Contoh sekarang: gips dan bidai.
• Lushuq = pembalut atau perekat untuk luka. Contoh sekarang: perban dan plester luka.

Penyamaan dengan contoh sekarang itu penerapan penulis, sedangkan definisinya mengikuti kitab. Rincian hukum mengusap pembalut ada di artikel mengusap perban (jabirah).

Syarat Memasang Pembalut

Jika seseorang perlu memasang jabirah atau lushuq, ia memasangnya dengan cara berikut:

«قوله: (فليضعهما على طهر) كالخف (ويستر) من الصحيح تحتهما (قدر الحاجة) للاستمساك»

Artinya: “Hendaklah ia memasangnya dalam keadaan suci, seperti memakai khuf, dan menutup bagian yang sehat di bawahnya sekadar kebutuhan agar pembalut itu menempel.”^[12]

Dua syaratnya: dipasang dalam keadaan suci dan hanya menutup bagian sehat seperlunya. Jika dipasang tanpa wudhu, atau menutup anggota sehat lebih dari yang perlu, kitab mewajibkan pembalut dilepas bila tidak berbahaya. Jika berbahaya melepasnya, ia membiarkannya, shalat, dan mengulangi shalat itu:

«قوله: (فإن خاف) منه (ترك) ها للضرورة وصلى لحرمة الوقت (وقضى)»

Artinya: “Bila ia takut karena melepasnya, ia membiarkannya karena darurat, shalat demi menghormati waktu, lalu mengqadha.”^[14]

Tiga Langkah Bila Pembalut Tidak Bisa Dilepas

Bila melepas pembalut membahayakan, kitab memberi tiga langkah yang dilakukan bersama-sama.

1. Basuh Bagian yang Sehat

«قوله: (فإن خاف من نزعهما ما ذكرناه) من الخوف على شيء مما مر (غسل وجوبا ما يمكن)»

Artinya: “Bila ia takut dari melepasnya terhadap hal yang telah disebut, ia wajib membasuh bagian yang bisa dibasuh.”^[12]

2. Usap Pembalut dengan Air

قوله: (ويجب استيعابهما) أي الجبيرة واللصوق إذا كانا بأعضاء الطهر (مسحا بالماء حين يغسل المحدث العضو) العليل للترتيب بخلاف الجنب يمسح متى شاء

Artinya: “Wajib mengusap seluruh pembalut dengan air bila berada di anggota bersuci, pada saat orang berhadats membasuh anggota yang sakit karena ada urutan. Berbeda dengan orang junub, ia boleh mengusap kapan saja.”^[14]

3. Lalu Bertayammum

«قوله: (ثم) بعدما تقرر نقول: (يجب التيمم)»

Artinya: “Setelah itu, wajib bertayammum.”^[14]

Tayammum di sini menggantikan membasuh anggota yang sakit. Sementara mengusap pembalut menggantikan membasuh bagian sehat di bawah tepi pembalut.^[14]

Dalil mengusap dan tayammum datang dari sabda Nabi ﷺ tentang orang yang terluka di kepala:

فلقوله صلى الله عليه وسلم في مشجوج احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب رأسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده رواه أبو داود وغيره

Artinya: “Berdasarkan sabda Nabi ﷺ tentang orang yang kepalanya luka, ia mimpi basah lalu mandi, air masuk ke lukanya, lalu ia meninggal: ‘Cukuplah baginya bertayammum, membalut kepalanya dengan kain, lalu mengusap di atasnya dan membasuh seluruh tubuhnya yang lain.’ (HR. Abu Dawud dan lainnya).”^[14]

Satu hal lagi tentang mengusap pembalut:

«قوله: (ولا يتقدر المسح) بمدة»

Artinya: “Mengusap pembalut tidak dibatasi waktu.”^[14]

Berbeda dengan khuf yang punya batas waktu mengusap, pembalut boleh diusap selama masih ada alasan.

Aturan Tambahan yang Perlu Diketahui

• Pembalut di anggota tayammum (wajah dan tangan): tidak diusap dengan debu. Alasannya, debu lemah dan tidak berpengaruh di atas penghalang.^[14]
• Luka tidak tertutup: tidak wajib mengusap luka dengan air. Yang wajib hanya tayammum, dan debu diusapkan ke bagian luka bila memungkinkan.^[15]
• Tidak wajib memasang pembalut hanya untuk bisa diusap.^[15]
• Pengambilan darah (fashd) diperlakukan seperti luka.

«قوله: (والفصد كالجرح) الذي يخاف من غسله ما مر فيتيمم له»

Artinya: “Pengambilan darah itu seperti luka yang ditakutkan akibat membasuhnya, sebagaimana tadi, maka ia bertayammum karenanya.”^[15]

• Luka di beberapa anggota: bila luka ada di keempat anggota wudhu tetapi tidak merata, wajib tiga kali tayammum (wajah, tangan, kaki). Bila luka juga merata di kepala, empat kali. Bila merata di semuanya, cukup satu kali.^[14]

Kesalahpahaman yang Sering Terjadi

• “Kalau sakit, tidak perlu bersuci.” Salah. Anggota yang sehat tetap dibasuh, pembalut diusap, dan tayammum tetap dilakukan.
• “Tayammum boleh karena malas atau dingin.” Tidak. Yang membolehkan adalah bahaya yang nyata sebagaimana syarat di tiap sebab.
• “Air untuk minum bisa dipakai tanpa batas.” Tidak. Ia ada syaratnya, sebagaimana di sebab ketiga.
• “Cukup menyebut ‘tidak ada air’.” Tidak. Ada kewajiban mencari lebih dulu, sebagaimana di sebab pertama.

Poin Kunci Tujuh Sebab Tayammum

1. Tidak ada air: wajib mencari dalam waktu shalat sebelum bertayammum.
2. Takut bahaya: terhadap jiwa, anggota badan, harta, atau tertinggal rombongan.
3. Air untuk minum: haus sekarang atau nanti, bagi makhluk bernyawa yang dimuliakan.
4. Tidak tahu atau lupa: shalat diulang bila ada kelalaian.
5. Sakit: berlaku juga di rumah, selama ada bahaya dari air.
6. Jabirah: basuh yang sehat, usap pembalut, lalu tayammum.
7. Lushuq: aturan sama dengan jabirah.

Setelah tahu sebabnya, langkah berikutnya adalah memahami rukun dan tata caranya. Untuk itu, baca kembali panduan tayammum.

FAQ seputar Sebab Tayammum

Catatan Kaki

¹ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 72. ↩
² : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 73. ↩
³ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 73–74. ↩
⁴ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 74. ↩
⁵ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 75. ↩
⁶ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 76. ↩
⁷ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 76–77. ↩
⁸ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 77. ↩
⁹ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 78. ↩
¹⁰ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 79. ↩
¹¹ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 80. ↩
¹² : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 81. ↩
¹³ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 80–81. ↩
¹⁴ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 82. ↩
¹⁵ : Zakariyya al-Anshari, Asna al-Mathalib, Juz 1, Hal 83. ↩

Bagikan Kajian: